Религиозные и традиционные правовые семьи

 

СЕВЕРО-ЗАПАДНЫЙ (Г. САНКТ-ПЕТЕРБУРГ) ФИЛИАЛ

ФЕДЕРАЛЬНОГО  ГОСУДАРСТВЕННОГО

БЮДЖЕТНОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО  ОБРАЗОВАНИЯ

«РОССИЙСКАЯ ПРАВОВАЯ АКАДЕМИЯ

МИНИСТЕРСТВА  ЮСТИЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ»

 

КАФЕДРА

ТЕОРИИ ГОСУДАРСТВА  И ПРАВА

 

КУРСОВАЯ  РАБОТА

РЕЛИГИОЗНЫЕ И  ТРАДИЦИОННЫЕ ПРАВОВЫЕ СЕМЬИ

 

  Работу выполнил студент

206 учебной группы  2  курса

Савина Яна  Сергеевна

 

Проверил  _______________________

______________________________________

(должность, ученая степень,  ученое звание)

Гревцов Юрий Иванович

 

Дата представления работы на кафедру «___» ________ 2012 г.   ___________________________

Оценка __________________________ ______________________________ ______________________________    «___» ____________ 2012г.

Санкт-Петербург , 2012

СОДЕРЖАНИЕ

 

 

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………..……....3

Глава 1. Семьи религиозного права………………………………………….....4

1.1 Еврейское право………………………………………………………..5

1.2 Каноническое право…………………………………..........................7

1.3 Мусульманское право………………………………………………...12

1.4 Индусское право………………………………………………………16

Глава 2. Семьи традиционного права……………………………………….…19

2.1 Китайское право…………………………………………………........20

2.2 Япония……………………………………………………………….…23

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………………..24

СПИСОК ИСПОЛЬУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ………………………………….25

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

 

В мире существуют различные  правовые системы и правовые семьи, отражающие особенности соответствующих  эпох, цивилизаций, стран, народов, континентов. Различают национальные правовые системы  и межнациональные (семьи или  отдельные группы систем). Национальная правовая система - органический элемент  конкретного общества, его истории, культуры, традиций, социального уклада, географического положения и  т.д.

Правовая семья - это несколько  родственных национальных правовых систем, которые характеризуются  сходством некоторых важных признаков (пути формирования и развития; общность источников, принципов регулирования, отраслевой структуры; унифицированность юридической терминологии, понятийного аппарата; взаимозаимствование основных институтов и правовых доктрин). Матузов, Н.И., Малько А.В. Теория государства и права: Учебник. - М.: Юрист, 2004. - С. 176

В зависимости от вышеназванных  признаков выделяют следующие основные правовые семьи:

1) романо-германскую (семью  континентального права);

2) англосаксонскую (семью  общего права);

3) религиозную (семью мусульманского  и индусского права);

4) традиционную (семью обычного  права).

Цель данной работы - рассмотреть  религиозно-традиционную правовую семью.

В этих семьях различают  так называемые религиозные (еврейское  право, мусульманское право, индусское  право) и традиционные (право стран  Дальнего Востока, ряда стран Африки, Мадагаскара) правовые группы.

 

Глава 1. Семьи религиозного права

 

 

К семье религиозного права  относятся правовые системы таких  мусульманских стран, как Иран, Ирак, Пакистан, Судан и др., а также  индусское право общин Индии, Сингапура, Бирмы, Малайзии и др.

Среди признаков данной правовой семьи можно выделить следующие  Матузов Н.И., Малько А.В. Теория государства и права: Учебник. - М.: Юристъ, 2004. - С. 179:

- главный творец права  - Бог, а не общество, не государство,  поэтому юридические предписания  даны раз и навсегда, в них  нужно верить и соответственно  строго соблюдать;

- источниками права являются  религиозно-нравственные нормы и  ценности, содержащиеся, в частности,  в Коране, Сунне, Иджме и распространяющиеся на мусульман, либо в Шастрах, Ведах, законах Ману и т.д. и действующих в отношении индусов;

- весьма тесное переплетение  юридических положений с религиозными, философскими и моральными постулатами,  а также с местными обычаями  образует в своей совокупности  единые правила поведения;

- особое место в системе  источников права занимают труды  ученых-юристов, конкретизирующие  и толкующие первоисточники и  лежащие в их основе конкретные  решения;

- отсутствует деление  права на частное и публичное;

- нормативно-правовые акты (законодательство) имеют вторичное  значение;

- судебная практика в  собственном смысле слова не  является источником права; во  многом основана на идее обязанностей, а не прав человека (как это  имеет место в романо-германской  и англосаксонской правовых семьях).

1. Еврейское право

 

 

Древнейшее право еврейского народа заслуженно занимает достойное  место в мировой истории права. Общие законы и конкретные правила, отраженные в священных книгах, получили свое распространение практически  по всему миру. Одной из характерных  особенностей еврейского права является то, что несмотря на значительный исторический срок, в течение которого государство Израиль не существовало - право было сохранено.

С потерей государственного центра у еврейского народа оставался  единый духовный центр, но затем и  он был утерян. Поэтому вполне естественным является то обстоятельство, что в  истории еврейского права, насчитывающей  многие столетия (более трех тысяч  лет), периоды подъема чередуются с периодами упадка, а стадии интенсивного использования источников для развития еврейского права - со стадиями застоя.

Наиболее интенсивно процесс  рассеивания израильского народа происходил в конце X и начале XI вв. В память об этом в современном Израиле (один из воскресных дней августа) отмечается День траура еврейского народа (в еврейском  календаре эта дата обозначена как  День девятого Ава). Считается, что именно в этот день в древние времена  были разрушены Первый и Второй иерусалимские  храмы, а в средние века в этот день евреев изгнали из Англии и  Испании.

Основная роль в объединительном  процессе стала принадлежать многочисленным еврейским диаспорам, расположенным  на всех континентах. Они стали выполнять роль духовных центров, поддерживая между собой письменную и личную связь. Знатоки Галахи во всех этих центрах изучали и комментировали одни и те же законы. Однако делали это с учетом реальных жизненных условий, в которых находились.

Жизнь общества, законы государства  местонахождения диаспоры, особенности  торгово-экономических отношений, порядок  формирования органов управления общин, характер отношений с местным  населением и с органами власти - все это не могло не отражаться на содержании еврейского законодательства, внося в него новые черты и  придавая ему более универсальный  характер.

В начале XX в. создается система раввинских судов, которые постепенно на правовой основе формируют и упорядочивают процесс судопроизводства. Заметным событием стало опубликование в 1943 г. Главным раввинатом разработанной им судебной процедуры (порядка подачи заявления в суд, порядка судебного разбирательства, порядка предоставления доказательств, порядка обжалования судебных решений и т.д.). К новшествам, имеющим радикальный характер, следует отнести узаконенный раввинским судом способ раздела имущества, получаемого в порядке наследования. Он предусматривал уравнивание в правах дочерей и сыновей, а также женщин и мужчин.

В 1944 г. устанавливается минимальная  сумма брачного контракта («кетуба»). Затем принимается постановление об обязанности отца содержать своих детей до 15-летнего возраста. В 1950 г. постановлением раввинского суда было запрещено вступление в брак лиц, не достигших возраста 16-ти лет. Было определено, что согласно еврейскому законодательству в судопроизводстве показания свидетелей имеют более существенное, нежели только процедурное, значение.

Реальная роль современного еврейского права в системе израильского законодательства определяется в процессе законотворческой деятельности Кнессета. В целом его позиция сводится к следующим требованиям. Закон прежде всего должен учитывать существующие в стране отношения. Он должен базироваться на положениях существующих в стране юрисдикционных норм, еврейском праве и международном праве. При возникающих юридических коллизиях предпочтение в большей степени отдается положениям еврейского права.

 

 

2. Каноническое право

 

Как самостоятельная специфическая  разновидность и подвид конфессионального  права, распространяющего свое действие на верующих, оно имеет обособленный характер. Это определяется высокой  степенью ее разработанности как  системы норм права. Их функционирование непосредственно связано со специальными органами церковной юрисдикции, в  том числе и церковным судом.

В основе формирования канонического  права лежат многочисленные источники (как древние, так и современные). А.В. Поляков Поляков А.В. Общая теория права: Проблемы интерпретации в контексте коммуникативного подхода: Курс лекций. - СПб.: Издательский дом Санкт-Петербургского государственного университета, 2004. - С. 521. отмечает специфику проявления канонического права в том, что среди методов правового регулирования в определенном сочетании им используются акривия и икономия. Такой подход вытекает из самого духа евангельского Благовестия.

Акривия представляет собой способ решения вопросов с позиции строгой определенности, не терпящей отступления от основных начал христианского учения, и применяется в тех случаях, когда речь идет об основополагающих догматических началах церковной жизни, о самой сущности и целях существования Церкви и христианства.

Икономия означает метод правового регулирования, допускающий снисхождение к человеческим немощам и слабостям в церковно-практических и пастырских вопросах, не носящих догматического характера.

Первоначально каноническое право возникло как право христианской церкви. В свою очередь, христианство возникло как религия бедных и  рабов. В начале оно было гонимо и жестоко преследовалось со стороны властей римского государства. В этот период христианские общины связывались между собой приходящими проповедниками, называвшимися пророками.

Только в начале IV в. император Константин официально признал христианство, которое, несмотря ни на какие препятствия, быстро завоевывает популярность. Постепенно создается строго иерархическая организационная система христианской религии.

Роль и место пророков стали занимать епископы (хранители, наблюдатели), просвитеры (старейшины) и дьяконы (служители). Епископы возглавляли округ, состоящий из нескольких общин. Им принадлежала не только религиозная, но и судебная власть. Они обладали правом "истолковывать" вопросы Писания и церковных обрядов. Возникают синоды (собрания епископов). Формируется клир - организация наделенных особыми религиозными и священными правами служителей церкви.

В V в. возникли более крупные  объединения - патриархии и митрополии. В это же время римские епископы получили особый статус наместника самого Бога, обладающего и светской и  церковной властью - статус папы.

Получив официальное признание, христианская церковь не смогла удержаться от искуса и переняла далеко не самые  лучшие методы действий своих врагов.

В эпоху средневековья  церковь представляла уже практически  независимую, автономно управляющуюся  не только духовную, но и политическую организацию. В своей деятельности она руководствовалась выработанными  на основе библейских преданий и христианских традиций правилами. В силу значимости христианские правила постепенно приобрели  черты канонического права и  стали распространять свое действие не только на священнослужителей и  работников церкви, но и на всех верующих.

С утверждением феодальных отношений в Европе церковь, монастыри  и епископы приобрели полномочия сеньориального суда в отношении  вассалов, подвластного населения и  зависимых сословий.

Основателем ставшей официальным  учением католической западной церкви доктрины исключительной «единоспасающей роли церкви» был крупнейший политический и духовный мыслитель святой Августин (IV в.). Согласно этой доктрине только церковь обладала посредническими полномочиями по пути человека от земной жизни к небесному житию, помогая ему преодолевать греховные дела и помыслы. Для выполнения этой великой миссии церковь изначально наделялась не только правами духовного воздействия, но и правом принуждения и обязывания.

Современное каноническое право  отличается универсальным и экстерриториальным характером, оно действует там, где  проживают его сторонники - католики. Для него характерна широта регулируемых отношений, включающих вопросы духовной и светской жизни.

Ее корни уходят в античность, в греческую философию и в  римскую правовую культуру. Первоначальные источники складывающегося канонического права были одинаковыми для западных и восточных (греческой) церквей, а именно: Священное писание, включающее Ветхий и Новый заветы; труды выдающихся мыслителей церкви (отцов церкви) - Василия Великого, Григория Богослова, святого Августина; постановления церковных соборов; римское право. Началом признания канонического права имеющим юридический характер считаются Апостольские конституции - сборник правил, составленных в IV в. первыми апостолами.