Происхождение государства и права

                                                                            Введение

Проблема возникновения  государства и права остается и, видимо, длительное время останется  в науке дискуссионной. Во-первых, в основе этой сложнейшей проблемы лежат различные идейные, философские  воззрения и течения. Например, есть мнение, согласно которому государство  и право существовали вечно. Для  его сторонников проблемы возникновения  государства и права вообще нет. Во-вторых, историческая и этнографическая  науки дают все новые знания о  причинах происхождения государства  и права.

Изучение процесса происхождения  государства и права имеет  не только чисто познавательный, академический, но и политико-практический характер. Оно позволяет глубже понять социальную природу государства и права, их особенности и черты, дает возможность проанализировать причины и условия их возникновения и развития. Позволяет четче определить все свойственные им функции — основные направления их деятельности, точнее установить их место и роль в жизни общества и политической системы. Современная действительность не обособлена от прошлого и будущего. Она лишь новая, важная веха в истории. Настоящее, воплощая в себе разносторонние, сложные, подчас противоречивые тенденции прошлого, отрицает отжившее, наделяет перспективное иным качеством, порождает тем самым новые тенденции и явления, закладывающие предпосылки будущего. Соответственно, чтобы понять современное государство и право нужно знать, как они возникли, какие основные этапы прошли в своем развитии, какие причины влияли на их образование, становление, развитие, изменение их формы и содержания.

Теория государства и  права изучает разнообразие первопричин  образования и развития государства и права. При этом особое значение придается изменению организационно-производственной структуры общества. Кардинально усложнившееся в период разложения первобытнообщинного строя бытие общества, угроза его ослабления, распада и даже гибели порождает необходимость в особой, стоящей над ним, регулирующей силе, а отсюда в государстве, обеспечивающем его жизнеспособность и целостность. Этот длительный и сложный процесс постепенно приобретал все более отчетливо выраженный политический характер. По мере углубления социального расслоения населения механизм государства все более оказывался в обладании верхов общества, ставящих его на службу в первую очередь своим интересам.

Среди теоретиков государства  и права никогда не было раньше и в настоящее время нет не только единства, но даже общности взглядов в отношении процесса происхождения государства и права.

В мире всегда существовало и существует множество различных  теорий, объясняющих процесс возникновения  и развития государства и права. Это вполне естественно и понятно, ибо каждая из них отражает или  различные взгляды и суждения различных групп, слоев, наций и  других социальных общностей на данный процесс. Или - взгляды и суждения одной и той же социальной общности на разные аспекты данного процесса возникновения и развития государства  и права.

Цель работы предполагает постановку и решение следующего круга задач:

1) выделить причины и основы происхождения государства.

2) рассмотреть основные теории возникновения государства и права, их роль в системе развития государства.

3) обобщить общие закономерности возникновения государства и права.

 

 

 

1. Основные теории происхождения государства

За время существования  юридической, философской и политической наук были созданы десятки самых  разных теорий и доктрин. Их разнообразие связано с одной стороны, многогранностью  таких явлений, как государство  и право, с другой – с тем, что  каждая теорий отражает субъективизм ученых или различные взгляды  и суждения тех или иных классов, других социальных общностей, или взгляды  на разные аспекты процесса происхождения  и развития государства и права. В основе таких взглядов и суждений всегда находились и находятся различные  эконо­мические, финансовые, политические и иные интересы.

К основным теориям возникновения  государства принято относить:

1. теологическую (религиозная,  божественная);

2. патриархальную (отеческая);

3. договорную (естественно-правовая);

4. органическую;

5. психологическую;

6. ирригационную;

7. насилия (внутреннего  и внешнего);

8. экономическую (классовую).

Теологическая теория возникновения  государства

Теологическая (религиозная) теория господствовала в средние  века. В настоящее время она  наравне с другими теориями распространена в Европе и на других континентах, а в ряде исламских государств (Иран, Саудовская Аравия и др.) носит  официальный характер. Ее представителями  были многие религиозные деятели  Древнего Востока, средневековой Европы христианские философы и богословы, идеологии ислама и современной католической церкви.

      Во всех  религиях отстаивается идея богоустановленности государственной власти. Например, в послании апостола Павла римлянам говорится: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога, существующие власти от Бога установлены»¹.

          Суть теологической теории в  том, что, по мнению ее авторов,  государство возникло по воле  Бога. Следовательно, государство,  его институты, власть: вечны,  незыблемы и святы; их возникновение  и упразднение не зависит от  человека; являются выразителями  воли Бога на земле.

     Теологическая  теория призывает:

   1) принять государство и власть как данность, полученную свыше;

   2) признать власть монархов (распространенную в средние века) святой и происходящей от Бога (Папа Римский – представитель Бога на Земле, монархи - представители Папы и через него Бога в своих государствах);

   3) полностью и во всем подчиняться власти - небесной (божественной), то есть церковной и земной, являющейся представительницей небесной на Земле, - то есть монархам и государству; не пытаться изменить установленный Богом порядок.

Достоинства данной теории:

   1) способствует укреплению гражданского согласия в обществе, усилению духовности;

   2) препятствует   насилию, революциям   и   гражданским войнам, переделу власти и собственности.

     Недостаток  теории в том, что она основана  на вере (в Бога), а не на проверенном  научном знании, то есть ненаучна. Теологическую теорию нельзя  доказать, как и нельзя прямо  опровергнуть.

Патриархальная теория возникновения  государства

Основоположником патриархальной теории считается древнегреческий  философ Аристотель (384-322 до н. э.).

     Аристотель  считал, что люди как коллективные  существа стремятся к общению  и образованию семей, а развитие  семей ведет к образованию  государства. Аристотель трактовал  государство как продукт размножения  семей, их расселения и объединения.  По Аристотелю, государственная  власть есть продолжение и  развитие отцовской власти. Он  отождествлял государственную власть  с патриархальной властью главы  семьи.

     Суть патриархальной  теории в том, что, по мнению  ее авторов, государство возникает  по модели семьи (то есть, государство  - своеобразная «большая семья», состоящая из множества обычных семей). Государство возникает из разрастающейся из поколения в поколение семьи.

     Следовательно,  власть правителя (короля) является  продолжением отцовской власти  в семье, Согласно патриархальной  теории:

   1) монарх является отцом всего народа;

   2) благосостояние общества невозможно без королевской (отцовской) заботы;

   3) король действует во благо подданных, охраняет и защищает их (как отец членов семьи);

   4) власть короля (отца) ничем не ограничена и незыблема;

   5) подданные обязаны чтить короля и подчиняться ему, как члены семьи отцу².

     К достоинствам  патриархальной теории можно  отнести то, что она:

             1) способствует сплочению общества; уважению, почитанию государственной власти;

   2) культивирует дух родства, братства, взаимосвязанности членов общества (как членов семьи).

     Недостатком  теории является прямое отождествление  государства и семьи, власти  монарха и отца. Этому противоречат следующие факты:

   1) в семье существуют действительные родственные связи, в то время как весь народ (несмотря на наличие определенной общности) вряд ли правильно объявлять родственниками;

   2) монарх - представитель публичной власти, отделенной от народа, и его власть имеет иную основу, чем власть отца в семье;

   3) вряд ли можно считать государство прямым продолжением семьи еще и потому, что оба эти института зарождались постепенно и почти в одно и то же время в процессе разложения первобытнообщинного строя.

Договорная теория возникновения  государства

Теория общественного  договора или естественно-правовая была сформулирована в работах раннебуржуазных мыслителей и получила распространение в XVII - XVIII вв. Теория общественного договора противостояла феодальному сословному государству, царящему в обществе произволу, неравенству людей перед законом.

     Суть естественно-правовой  теории в том, что, по мнению  ее авторов, в основе государства  лежит так называемый «общественный договор», который состоит в следующем:

   1) первоначально люди находились в догосударственном (первобытном) состоянии, в «естественном состоянии», которое понималось разными авторами по-разному (неограниченная личная свобода, война всех против всех, всеобщее благоденствие — «золотой век» и т.п.);

   2) каждый преследовал только свои интересы и не считался с интересами других, что приводило к «войне всех против всех», в результате которой неорганизованное общество могло уничтожить само себя;

   3) чтобы этого не случилось, люди заключили «общественный договор», в силу которого каждый отказывался от части своих интересов ради взаимного выживания;

   4) в результате был создан институт согласования интересов, совместной жизни, взаимной защиты - государство.

     Теория общественного  договора имела большое прогрессивное  значение:

   1) были разрушены теологические и патриархальные представления о возникновении государства, а вместе с ними идеалы святости и непогрешимости власти, полного подчинения ей, отсутствия у народа возможности повлиять на власть;

   2) сделан шаг к созданию гражданского общества;

   3) фактически выдвинут принцип народного суверенитета ~ власть производна от народа и принадлежит народу;

   4) государственные структуры, власть существуют не сами по себе, а должны выражать интересы народа, быть у него на службе;

   5) теория, демократичная по своей сути, подготовила почву возникновению республик - как альтернативы реакционным монархиям XVII - XVIII вв.;

   6) согласно теории государство и народ имеют взаимные обязательства - народ соблюдает законы, платит налоги, выполняет воинскую и другие повинности; государство регулирует отношения между людьми, наказывает преступников, создает условия для жизни и деятельности людей, защищает от внешней опасности;

   7) в случае нарушения государством своих обязанностей народ может разорвать общественный договор и найти других правителей; обосновано прогрессивное для того времени право народа на восстание, говоря современным языком - право менять власть, если она перестала выражать интересы народа.

     Существенным  недостатком данной теории является  ее идеалистичность:

   1) «общественный договор» - скорее идеал, чем реальная действительность; зачастую государства возникали другими путями - войнами, насилием и при наличии иных условий;

   2) ни одно государство не возникло на основе договора между гражданами (подданными) и правителями;

   3) сам по себе общественный договор между всеми членами общества маловероятен в силу различия интересов и слишком большого числа жителей государства, физически неспособных знать и учитывать интересы друг друга;

   4) общество воспринимается одномерно, как единое целое, в то время как в реальной действительности оно разделено на различные группы - классы, сословия, страты, общины, как правило, имеющие разные интересы и враждебные друг другу.

Органическая теория возникновения  государства

Органическая теория возникновения  государства была выдвинута во второй половине XIX века английским философом  и социологом Гербертом Спенсером (1820 - 1903), а также учеными Вормсом и Прейсом, Блюнчли, Эта теория возникла в XIX в. в связи с успехами естествознания, хотя некоторые подобные идеи высказывались значительно раньше. Так, некоторые древнегреческие мыслители, в том числе Платон (IV—III вв. до н. э.) сравнивали государство с организмом, а законы государства — с процессами человеческой психики³.