Признаки права и их характеристики

Другой – составляет современное  конкретное содержание, его особенности  связаны со спецификой каждой страны. Сочетания этих двух слоев дают индивидуальные неповторимые картины права различных  стран, но все они в демократических  обществах опираются на общую  основу правовых принципов. [13]

Правовые принципы пронизывают, повторяем, всю правовую материю, в  первую очередь правовые идеи. Принципы – это прежде всего идеи, хотя и не только идеи. Элемент обобщения, приподнятости над конкретикой, свойственный идее, очень четко виден  и в принципах права. Затем  принципы претворяются в нормы, воплощаются в них. Закон можно считать правовым настолько, насколько он олицетворяет демократические правовые принципы. И наконец, принципы пронизывают процесс реализации права. И при применении законов, и при восполнении пробелов в правовом регулировании, и в судебной практике они служат векторами правоприменительной деятельности. Принципы права концентрируют результат развития права, в них воплощается неразрывная связь прошлого, настоящего и будущего.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2 Сущность права

 

Сущность права  - это  внутренняя, главная, устойчивая, качественная,  относительная характеристика права, которая отражает природу и назначение его в жизни общества.

Определение сущности  права  базируется на изучении социальных ценностей, идей, определяющих природу права. Так  как право представляет собой  усовершенствованное сложное многогранное социальное явление, оно может изучаться  в различных аспектах, с различных  точек зрения разными предметами и учеными. История правовой мысли  представлена достаточно широким диапазоном взглядов о сущности права и определении  его понятия. В юридической науки  существуют множество подходов к  сущности права все они являются выражением каких либо конкретных социальных проблем и в то же время вариантом  решения этих проблем. Право в  своей многосторонности является в  различных идейных основаниях, в  таких как: защита интересов, мера свободы, справедливость и воля различных  классов. Ученые философы античные мыслители  усматривали сущность права в  общесоциальной справедливости: [2]

И так Сократ считал что  справедливость  дороже любого  золото — это равенство для всех и  добровольное подчинение всех закону; законное и справедливое  одно и то же. Право есть справедливость, выраженная в реализации разумно взвешенных интересов всех членов общества.

Платон считал справедливость - это сочетание трех добродетелей умеренности, мужества и мудрости; она заключается в том, что никто не должен вмешиваться в дела других, захватывать чужое, лишаться своего. «… Неправильны те законы, что установлены не ради общего блага всего государства в целом где законы установлены в интересах нескольких человек».

Аристотель: право - это политическая справедливость, справедливый порядок, установленный в государстве, в  обществе. «Понятие справедливости связано  с представлениями о государстве, так как право, служащее мерилом  справедливости, является регулирующей нормой политического общежития». [11]

Сущность — главное, основное в рассматриваемом объекте, а  потому ее уяснение представляет особую ценность в процессе познания. Однако к правильному выводу о сущности какого либо явления можно прийти лишь в случае, когда оно получило достаточное развитие, в основном сформировалось. Применительно к праву это положение имеет первостепенное значение. По мнению С. С. Алексеева, «на первых фазах развития человеческого общества (в азиатских теократических монархиях, в рабовладельческих и феодальных государствах) существовали, как правило, неразвитые правовые системы». С этим мнением следует согласиться. Действительно, в период рабовладельческого и феодального строя право было традиционным, или обычным (исключение — древнеримское частное право). Неразвитость традиционного права прежде всего состояла в том, что оно выполняло в основном охранительную функцию и выступало частью единой системы социального регулирования, в которой регулирующую функцию осуществляли религия, нравственность и обычаи. Право выполняло охранительную функцию с помощью механизма правосудия, относящегося к государству. Правосудие, с одной стороны, представляло собой процедуру тщательного и всестороннего рассмотрения конкретного социального конфликта, а с другой опиралось на поддержку и мощь государства, т. е. верховной власти в обществе.

С утверждением буржуазного  экономического и социального строя  право постепенно начинает выполнять  также и регулятивную функцию, более  того, становится основным и наиболее эффективным регулятором общественных отношений, особенно в таких областях, как экономика и политика. С  формированием во второй половине XX в. в ряде стран развитого гражданского общества право становится развитым и в полной мере проявляющим свои ценные свойства. Специфика современного развитого права состоит в том, что в центре его находится отдельный человек с его интересами и потребностями, его свобода. Конечно, свобода человека исторически подготавливается всесторонним развитием общества, важнейших его сфер духовной, экономической, политической. Однако именно в праве и через право свобода закрепляется и доводится до каждого человека, до каждой организации. [14]

Изложенное позволяет  сделать вывод, что право имеет  общесоциальную сущность, служит интересам  каждого человека, обеспечивает организованность, упорядоченность, стабильность и развитие социальных связей. Когда люди вступают в отношения между собой как  субъекты права, это значит, что за ними стоит авторитет общества и  государства и они могут действовать  свободно, не опасаясь неблагоприятных  последствий в социальном плане.

Общесоциальная сущность права конкретизируется в понимании  его как выражения общенародной воли, разума, нравственных начал и  меры свободы. В пределах своих прав человек уверен и свободен в собственных  действиях, общество в лице государства  стоит на страже этой свободы. Таким  образом, право не просто свобода, а  свобода, гарантированная от посягательств, защищенная свобода. Добро защищено от зла. Благодаря праву добро  становится нормой жизни, а зло нарушением этой нормы.

Далеко не все современные  национальные правовые системы в  полной мере проявляют указанные  сущностные свойства. Право более  ранних эпох вообще не могло иметь  такие характеристики. В связи  с этим существовали и существуют сейчас и другие взгляды на сущность права. Наиболее распространенной является теория классовой сущности права, обстоятельно и всесторонне разработанная  в марксистском учении о государстве  и праве. Утверждается, что право  по своей сущности есть возведенная  в закон воля экономически господствующего  класса.

Представляется, что изначально право создавалось в интересах  всего общества, для сохранения его  целостности в условиях социального  расслоения. Поэтому реальные проявления классовости в содержании права  следует рассматривать как искажение  его общесоциальной сущности.

 

2.1 Классовая концепция  в понимании права

 

Сущность права – это  важная, внутренняя, относительная, устойчивая, качественная основа права, которая  отражает в себе  истинную природу  и роль в обществе. Право обусловлено  материальными и социально культурными  условиями жизнедеятельности в  обществе, социальных групп населения, характером классов, общая воля как  результат согласования, отдельных  индивидов, сочетания частных или  специфических интересов, выраженная в законе либо иным способом признаваемая государством и выступающая вследствие этого общим (общесоциальным) масштабом, мерой (регулятором) поведения и  деятельности людей.Когда  Карл Маркс,  еще был студентом,  он интенсивно изучал право, после долгих исследований он сделал вывод что правовая система  Древнего Рима считалась наиболее истиной  правовой системой. В этой ситуации было преждевременно делать окончательные  выводы о сущности права, так как  можно было выйти и за черт еще  развивающегося права. Но Маркс сделал выводы и они легли в основу марксистской концепции права, он составил положение и классовой сущности, и оно успешно внедрялось в  правовое сознание социализма. [16]

В наше время можно утверждать что государство и право  появилось  гораздо раньше, чем разделение общества на классы. Право которое возникло вместе с государством дополняло  укоренившуюся систему социальных урегулирований. Чертой которая определяла традиционное право была государственная  принудительность, а не классовость.

Будущее развитие социальных и экономических разделений повлиял  на возникновение классового деления  в обществе, и вызвал в жизни  антогинистические противоречия. Но все же при рабовладельческом  строе, так же как при феодализме право как и прежде оставалось традиционным, самым обычным и  не играло собой роли в социальном регулировании.

Следовательно, классовую  сущность имела регулятивная система  в целом, в которой право было еще чужеродным и слаборазвитым  образованием. В «Манифесте Коммунистической партии» Фридрих Энгельс и Карл Маркс обращались к буржуазии и писали: «Ваше право есть лишь возведенная в закон воля вашего класса, воля содержание которой определяется материальными условиями жизни вашего класса». Этим определением подчеркивалось классовая сущность права, смысл которого, являлось что право выражает волю политически и социально преобладающего и господствующего класса. [5]

Содержание воли господствующего  класса, выраженной в праве определяется в конечном счете господствующим способом производства. В этом смысле, как писали Карл Маркс и Фридрих Энгельс, право не имеет собственной истории, ибо его история неразрывно связана с возникновением и развитием классового общества. Вместе с тем право, как и другие надстроечные категории участвует в историческом процессе. Классово – волевой характер права заключается в том, что оно не только активно воздействует на общественные отношения, но и содействует их закреплению, охране, развитию в интересах господствующего класса. В этом назначение права. Государство гарантирует реализацию права, охраняет его от нарушений: право есть ничто без аппарата, способного принуждать к соблюдению норм права. [1]

Содержание выраженной в  праве воли господствующего класса определяется экономическим базисом: «Каждая форма производства, – указывал К. Маркс, порождает свойственные ей правовые отношения, формы правления и т.д.» Кроме того, в классовом обществе объективно обусловлено само  существование права. К. Маркс и Ф. Энгельс отмечали, что господствующие при данных отношениях индивиды с необходимостью «проводят свою собственную волю в форме закона, делая ее в то же время независимой от личного произвола каждого отдельного индивида среди них».В зависимости от исторической роли того или иного господствующего класса, чья воля выражена в праве, различаются реакционное, консервативное и прогрессивное право. Первое тормозит развитие общества, закрепляя и охраняя отживший общественной экономический строй. Второе закрепляет отношения общественно – экономической формации, основанной на классовом антогонизме, которая не исчерпала еще возможностей своего развития. Третье направлено на искоренение исторически отживших общественных отношений, на поддержку, охрану и развитие отношений, свойственных новой общественно-экономической формации. Классовость права в толковании М. А. Рейснера подразумевает, таким образом, наличие правового элемента в межклассовой борьбе, существование особого субъективного классового права и, наконец, своеобразный компромисс этих субъективных классовых прав, «который в той или иной форме завершает картину правовой оболочки междуклассовой борьбы». В результате классовой борьбы одно из субъективных прав ложится в основу некоторого общего правопорядка, в котором классовое право господствующего класса занимает доминирующее положение.Таким образом, сущностью права определяется его социальное назначение: охрана, закрепление, развитие отношений и порядков, соответствующих воле и интересам класса, экономически и политически господствующем при данном способе производства.

 

1.3 Общечеловеческое в сущности права

 

Также существует общечеловеческий или его еще называют общесоциальный подход, который рассматривает право  как выражение компромисса между группами, классами, различными социальными слоями в обществе. В этой концепции право используется в более масштабных целях для достижения: демократии в государстве, экономической свободы, обеспечение  прав и свобод гражданина и политического плюралиализма.

Для раскрытия значения права  в обществе и для конкретизации  его сущности призвана категория  «ценность права»,

под которой понимается способность  права служить средством для  удовлетворения справедливых, прогрессивных  интересов общества и отдельной  личности. Ценность права выражается в том, что оно, прежде всего, выступает  средством: 1) регулирования общественных отношений (придает действиям людей  согласованность, упорядоченность, уверенность); 2) защиты существующего общественного  строя (устанавливает меры юридической  ответственности за общественно  опасные и вредные деяния); 3) обновления общества, фактором его прогресса (содействует  развитию тех социальных связей, в  которых заинтересовано общество); 4) решения глобальных проблем современности (оборонных, экологических и т.п.); 5) определения меры свободы личности в обществе (фиксирует масштабы, границы свободы); 6) утверждения  нравственных начал в общественной жизни, инструментом воспитания населения  и формирования цивилизованной правовой культуры. [8]

Только с утверждением буржуазного экономического и социального  строя и соответствующей ему  системы духовных ценностей право  как регулятор общественных отношений  вышло на первый план. Появившееся  и ставшее во многих развитых странах  господствующим юридическое мировоззрение  не имеет ничего общего с классовой  идеологией, основывается на идеях  равенства, свободы, разума, прав человека.

Право построено на трех «китах». Это нравственность, государство, экономика. Право возникает на базе нравственности как отличный от нее  метод регулирования; государство  придает ему официальность, гарантированность, силу; экономика – основной предмет  регулирования, первопричина возникновения  права, ибо это та сфера, где нравственность как регулятор обнаружила свою несостоятельность.

Нравственность, государство  и экономика – внешние условия, вызвавшие право к жизни как  новое социальное явление. Специфика  права состоит в том, что в  центре его находятся отдельный  человек с его интересами и  потребностями, его свобода. Конечно, свобода человека исторически подготавливается всесторонним развитием общества, важнейших его сфер духовной, экономической, политической. Однако именно в праве и через право свобода закрепляется и доводится до каждого человека, до каждой организации.