Основные теории происхождения государства

Данная теория концентрирует в себе наиболее важные философские и экономические воззрения на государство и представляет собой дальнейший шаг в развитии теоретической мысли. Эта теория дальше других продвинулась в понимании природы и причин происхождения государства. В то же время марксистская теория, объясняя появление государства зарождением классов, не охватывала случаи появления государств там, где не было классов (восточные государства). Кроме того, теория рассматривала государство как статичное явление, видела в государстве только одну сторону сущности - классовую и не видела другую - общесоциальную. Неверным оказался также прогноз марксистской доктрины относительно отмирания государства.

Помимо рассмотренных теорий происхождения государства, существуют и другие, менее известные.

Таким образом, как видно из изложенного, практически каждая из теорий отражает ту или иную сторону процесса происхождения государства либо знакомит нас с "поворотами" человеческой мысли на этот счет. В результате изучаемое явление - государство - предстает перед нами более многогранным. Своеобразную теорию происхождения государства  создал Г.В. Гегель.

2. Учение Гегеля о происхождении государства

Георг Вильгельм Гегель (1770-1831) родился в Штутгарте. На протяжении всей жизни Гегеля политика была в центре его духовных интересов. Он обстоятельно излагал свои взгляды в таких работах, как «Конституция Германии», «О научных способах исследования естественного права, его месте в практической философии и его отношении к науке о позитивном праве», «Философия права», «Английский Билль о реформе» и другие работы.

Политико-правовые взгляды Гегеля были изложены в «Философии права».

Заключительная часть «Философии права» посвящена  государству. Он отмечает, что в ходе развития научного понятия государство выступает как результат развития гражданского общества. Между тем в действительности оно является его  подлинным основанием, первоосновой, внутри семья развивается в гражданское общество.

Большое влияние на общественную мысль и укрепление в ней правой государственной идеи оказала философия права Г. Гегеля. Самый известный философ Нового времени наследовал античную традицию рассмотрения государства как воплощения универсального этически-правового принципа сохранения социальности. Гегелевское развитие этой традиции состоит в том, что, видя в государстве синтез семьи (как нравственной сферы) и гражданского общества (как системы всесторонней зависимости и нужды, которая, однако, содержит и нравственный корень – корпорацию), он раскрыл этот синтез как «осуществление свободы», которая есть «абсолютная цель разума», «осуществляющего себя как волю»3.

Гегель критикует своих предшественников и их теории государства за то, что в  основание государства они положили принцип единичной воли, а само объединение единичных людей в государство превратили в договор, основанный на желании согласия. С его точки зрения, есть высший разум который действует в истории, его объективная воля, превышающая разум и волю отдельного индивида. Она действует независимо от того, познается или не познается она единичным человеком, соответствует или не соответствует его желаниям. Только на этом основании можно построить прочный фундамент государства.

Государство есть дух, пребывающий в мире и реализующийся в нем сознательно, тогда как в природе он реализуется только как дремлющий дух. Государство – это мир, созданный духом для себя. Государство – «это шествие Бога в мире; его основанием служит власть разума, осуществляющего себя как волю». Поэтому государство следует почитать как нечто божественное в земном и понимать, что если трудно постичь природу, то еще труднее постичь государство4.

Государство не представляет собой ничего иного, как манифестацию Духа, его самую совершенную манифестацию; Государство в себе самом – этика - право-господство. Это своего рода божественное воплощение, или идея господства, отождествляемого с идеей Бога5.

Идея государства обладает действительностью. Она выступает как реальное государство, как живой организм (государственный строй, внутренне государственное право). Переходя в отношение отдельного государства к другим государства, идея выступает как внешнее государственное право. Наконец, она есть абсолютная власть, стоящая над индивидуальными государствами, дух, который разворачивается как всемирная история.

По отношению к государству Гегель различает понятия «действительность» ((разумность) и «существование». Государство действительно, если оно реализуется свой интерес (интерес целого, всеобщности) только при удовлетворении особенных целей (целей и интересов его поданных, которые рассматриваются как самостоятельные единицы только под охраной и заботой целого). Если такого единства нет, государство не действительно, хотя бы оно и существовало. Дурное государство -  такое, которое лишь существует, ведь больное тело тоже существует, но не имеет подлинной реальности. Подлинная действительность есть необходимость, она не имеет в себе ничего неразумного.

Вопрос о лучшей форме государственного устройства Гегель называл праздным. С его точки зрения, односторонни все формы государственного устройства, которые не способны содержать в себе принцип свободной субъективности и соответствовать развитому разуму.

Гегель считал, что «государственное устройство есть продукт, манифестация собственного духа данного народа и ступени развития его духа, это развитие необходимо потребует поступательного движения, в котором ни одна ступень не может быть пропущена, нельзя опережать время, время всегда присутствует». Как полагал немецкий философ, «народ должен почувствовать, что его государственное устройство соответствует его праву и его состоянию, в противном случае оно может, правда, быть внешне наличным, но не будет иметь ни значения, ни ценности»6.

Понятие субъективной свободы он относил не только к отдельному человеку, но и народу в целом. Государственное устройство определенного народа вообще зависит о характера и развитости его самосознания. Государство можно рассматривать и как иероглиф разума, выражающий себя в действительности, и как дух народа, и как нравы и сознание его индивидов. Каждый народ имеет то государственное устройство, которое ему соответствует и подходит.

Гегель делает вывод: народ должен чувствовать, что его государственное устройство соответствует его праву и состоянию, в противном случае оно будет внешне наличествовать, но не иметь ни значения, ни ценности. У отдельного человека часто может возникать потребность и стремление  к лучшему государственному устройству, но чтобы таким стремлением проникся весь народ, нужно время. Сократовский принцип моральности, требование его внутреннего голоса возник вместе с Сократом, но для того чтобы он стал всеобщим самосознанием, потребовалось время.

Политическое государство, по Гегелю, распадается на три момента: на законодательную власть, правительственную власть и власть государя как вершины и начала целого в конституционной монархии.

Правительственная власть (включая судебную) призвана подводить особенные сферы и отдельные случаи под всеобщее. Задачи правительства состоят в выполнении решений государя, в применении существующих законов, в сохранении учреждений, в мерах, направленных на общую пользу. В поведении и культуре чиновничества находится та точка, где законы и решения правительства непосредственно сказываются на конкретных людях, проявляют по отношению к ним свою силу. Это то, от чего зависит довольство граждан и их доверие к правительству. От чиновников зависит осуществление или, наоборот, слабое выполнение или срыв правительственных намерений.

Члены правительства и государственные чиновники составляют основную часть среднего сословия, которое характеризует развитый интеллект и правовое сознание народной массы. Чтобы это сословие не замкнулось в себе как аристократия и не использовало бы свою образованность только в свою пользу, его контролирует власть сверху и права корпораций снизу. Среднее сословие как сосредоточие государственного сознания и образованности является главной опорой государства в отношении законности интеллигентности. Государство, в котором нет среднего сословия, еще не достигло высокой ступени развития.

Законодательная власть касается всеобщих дел, т.е. определения законов. Законодательное собрание состоит из двух палат: верхней палаты (формируется на наследственной основе из владельцев майоратного имения) и нижней (состоит из депутатов остальной части гражданского общества) депутаты нижней палаты должны представить корпорации, общины, товарищества и т.п., а не избираться путем индивидуального голосования. Они должны представлять не единичных лиц и не массы, а интересы крупных сфер общества. Депутаты служат гарантией всеобщего блага и общественной свободы, но вовсе не потому, что они глубоко понимают суть государственных дел (такое знание все-таки принадлежит чиновничеству). Роль депутатов состоит в том, что они дополняют понимание государственных дел знание конкретных потребностей и недостатков, а также в том воздействии, которое влечет за собой контроль со стороны многих, причем контроль публичный. Настоящее значение сословных представителей состоит в том, что благодаря им государство проникает в субъективное состояние народа, а народ начинает принимать участие в делах государства.

Депутаты являются опосредующим звеном между правительством и народом. Очень опасным предрассудком, с точки зрения Гегеля, является убеждение в том, что депутаты должны противостоять правительству. В деспотических государствах, где нет такой системы опосредования, народ, если ему приходится действовать, выступает как разрушительная сила, неорганизованная толпа. Если же система опосредования существует, то у народа есть возможность выступать органически, то есть осуществлять свои интересы в соответствии с правом и порядком.

3. Гражданское общество и государство

Гегель различает гражданское общество и политическое государство.

Под гражданским обществом при этом по существу имеется в виду буржуазное общество. «Гражданское общество,– пишет Гегель,– создано, впрочем, лишь в современном мире, который всем определениям идеи предоставляет впервые их право» Гражданское общество – сфера реализации особенных, частных целей и интересов отдельной личности. С точки зрения развития понятия права – это необходимый этап, так как здесь демонстрируются взаимосвязь и взаимообусловленность особенного и всеобщего. Развитость идеи предполагает, по Гегелю, достижение такого единства, в рамках которого противоположности разума, в частности моменты особенности и всеобщности, свобода частного лица и целого, признаны и развернуты в их мощи. Этого не было ни в античных государствах, ни в платоновском идеальном государстве, где самостоятельное развитие особенности (свобода отдельного лица) воспринималось как порча нравов и предвестник гибели нравственного целого – государства.

Гегель сделал важное открытие об ограниченности гражданского общества и особой роли государства по  отношению к нему. Эта роль состоит в том, что государство является регулятором гражданского общества. Правовое гражданское общество, несмотря на имеющиеся в нем законы и суды, оказывается неспособным урегулировать социальные противоречия.

Свое открытие Гегель сделал благодаря тому, что пытался разрешить следующую дилемму: как сохранить в условиях современного мира с его рыночной экономикой и принципом свободы совести свободу индивида и целостность общества? Ведь гражданское общество – общество социальных антагонизмов, где сталкиваются противоречивые интересы. Гражданское общество разрушается, утверждает он, если отсутствует государство как носитель «всеобщего интереса», которое создает условия для выживания гражданского общества и поддерживает его своим авторитетом. Несмотря на то, что в гражданском обществе постоянно присутствует угроза анархии и аномии (распада социальных связей), господствует индивидуальный и групповой эгоистический интерес, конфессиональная непримиримость и политический антогонизм, идет постоянная борьба между индивидами, корпорациями, партиями, религиями, оно не погибает именно благодаря государству. Свои противоречия гражданское общество разрешает с помощью государства, этого носителя «всеобщего интереса», создающего условия, при которых действуют все участники экономики (включая корпорации, поступающие согласно условиям, созданным и поддерживаемы государственным авторитетом). Регулируя процессы, протекающие в гражданском обществе государство при необходимости берет на себя функции, которые ранее были прерогативой семьи, регулирует экономику. Именно правовое государство обеспечивает существование гражданского общества7.

На ступени гражданского общества, по схеме Гегеля, еще не достигнута подлинная свобода, так как стихия столкновений частных интересов ограничивается необходимой властью всеобщего не разумно, а внешним и случайным образом.

По мнению К. Маркса, семья и гражданское общество сами себя превращают в государство. Именно они являются его движущей силой. По Гегелю же, напротив, они порождены действительной идеей. Их объединение в государство не есть результат их собственного жизненного процесса; наоборот, это идея в своем жизненном процессе отделила их от себя8.

Гегель изображает гражданское общество как раздираемое противоречивыми интересами антагонистическое общество, как войну всех против всех. Тремя основными моментами гражданского общества, по Гегелю, являются, система потребностей, отправление правосудия, полиция и корпорация.