Основные теории происхождения государства

Содержание

 

Введение………………………………………………………………...……..3

1. Основные теории происхождения государства………………………….4
2. Учение Гегеля о происхождении государства………………………....11
3. Гражданское общество и государство…………………………………..16

Заключение…………………………………………………………………...21

Список использованной литературы……………………………………….22

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Философия Гегеля явилась кульминационным моментом развития немецкой философии, начавшегося с Канта. Гегель создал грандиозную философскую систему, которая охватывала всю совокупность теоретических знаний того времени.

Задачу философии Гегель видел в том, чтобы постигнуть государство и право как продукты разумной деятельности человека, получившие свое воплощение в реальных общественных институтах.

В своём учении Гегель рассмотрел идею государства и права, считая задачей науки о праве и государстве не разработку представлений о должном разумном праве и государстве, а нахождении разумного в самой действительности. Гегель не стремился противопоставить свой политический идеал действительности, а стремился прежде всего найти разумность в самой действительности; отсюда призыв к примирению с самой действительностью, отказ от построения должного разумного права и государства и стремление оправдать как разумное существующее.

Целью исследования данной работы является анализ взглядов Гегеля на государство.

Для достижения поставленной цели выдвинуты следующие задачи:

1. рассмотреть основные теории происхождения государства;
2. охарактеризовать учение Гегеля о государстве:
3. проанализировать соотношение государства и гражданского общества.

 

 

 

 

 

 

 

1. Основные теории происхождения государства

 

Современная научная теория происхождения государства (ее иногда называют историко-материалистической) исходит из того, что государство возникло как результат разрастающегося в первобытном обществе конфликта интересов, как механизм поддержания порядка.

Однако не все и не всегда так понимали и понимают процесс происхождения государства. Существуют и другие взгляды на возникновение государства. К наиболее известным теориям происхождения государства относятся: теологическая теория; патриархальная теория; патримониальная теория; органическая теория; теория насилия; психологическая теория; теория Гегеля; договорная теория; марксистская теория и другие.

 Согласно теологической теории, государство есть результат проявления божественной воли, практическое воплощение власти Бога на земле. Подчинение человека государственной воле угодно Богу.

Народ должен повиноваться государственной воле как воле Божественной. Постичь природу и сущность государства, проникнув в тайну божественного замысла, невозможно. "...Человек создан по образу Божию",- говорится в Библии ("Бытие", гл. 9); "всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие власти от Бога установлены" ("Послание к римлянам Святого Апостола Павла", гл. 13)1.

Большую роль в обосновании теологических воззрений на государство сыграл ученый монах-богослов Фома Аквинский (1225 - 1274). По его мнению, процедура учреждения государственности аналогична процессу сотворения мира Богом. При акте творения сначала появляется материальный мир, а уже затем устанавливаются определенные соотношения между различными вещами этого материального мира (вещам придаются функции) - тем самым в мир привносятся стройность, организованность, порядок. Точно также и в общественный мир вносится организационное начало - отношения господства и подчинения, а затем на его базе появляется государство. В этих отношениях человеку отведена функция - подчиняться государству. Сущность власти - это порядок отношений господства и подчинения. Данный порядок заведен Богом, поэтому власть всегда - нечто благое.

В настоящее время эта теологическая доктрина является официальной доктриной Ватикана. Очевидно, что с материалистических позиций эта доктрина не оставляет места активной созидательной роли человека, тогда как в реальной жизни человек не просто подчиняется действительности, но и сам творит ее.

Патриархальная концепция была распространена в Древней Греции и Древнем Риме, в Средние века. У истоков ее стоял Аристотель. Он считал, что государственная власть, власть монарха есть продолжение и развитие отцовской власти (власти патриарха) в семье, роде. Как существа общественные люди стремятся к объединению, образуют патриархальные семьи и селения. Увеличение числа семей, селений естественным образом приводит к образованию государства, а глава семьи становится монархом. Представителем этой теории является также Роберт Фильмер (XVII в.), написавший труд "Патриархия, или Естественная власть короля". По Фильмеру, власть короля - от власти прародителя Адама. "Государь, - писал он, - не назначается, не выбирается и не смещается подданными, ибо все они - его дети".

В России патриархальная теория поддерживалась и проводилась социологом и публицистом Н.К. Михайловским (1842 - 1904), историком М.Н. Покровским (1868 - 1932). Влиянием патриархальной теории можно объяснить существовавшие в России вековые традиции веры в хорошего царя, "отца народа". По сути, такая позиция ведет к культу личности, пассивному ожиданию решений свыше, снижает социальную активность народа, способствует концентрации власти в одних руках и произволу.

Патримониальная теория получила свое название от слова "патримониум", что означает право собственности на землю. Наиболее видным представителем этой теории считается немецкий политолог Людвиг фон Галлер (1768 - 1854). В центре теории находится идея, что государство произошло от права собственника на землю (патримониум). Из права владения землей власть автоматически распространяется на людей, проживающих на этой земле, по такой примерно логике: власть ограничена территорией; кто находится на этой территории, должен подчиняться власти; кто владеет территорией, тот осуществляет власть.

Органическая теория - еще Платон (IV - III вв. до н.э.) сравнивал государство с организмом. Согласно представлениям Платона, человеческая душа независима от тела и бессмертна. Чем больше она пребывает в царстве идей, тем больше знает данный человек. Душа состоит из 3 частей: разумной (создается Богом, демиургом), аффективной (движимой страстями) и вожделеющей (движимой желаниями). Победа разумной части над другими возможна лишь при правильном воспитании человека. Для этого-то и необходимо государство и законы. При этом разумной части души соответствуют правители-философы, аффективной - силовые органы (армия, воины), вожделеющей - массы, народ (ремесленники и т.п.).

С появлением дарвинизма (XIX в.) биологические закономерности (эволюция, естественный отбор, межвидовая и внутривидовая борьба) попытались перенести на социальные процессы. Получалось, что человечество - это результат эволюции животного мира. В процессе естественного отбора люди объединяются в единый организм - государство. Правительство в государстве выполняет функции мозга, который через право передает обществу управленческие импульсы. Представителем этой теории был, в частности, английский философ Г. Спенсер (1820 - 1903). Развитие общества Спенсер представил как процесс объединения мелких общественных групп в более крупные и сложные - племена, союзы племен, города-государства, империи.

Представителями теории насилия были Людвиг Гумплович (1838 - 1909), Евгений Дюринг (1833 - 1921), Карл Каутский (1854 - 1938) и другие. Теория была воспринята нацистской Германией в качестве официальной идеологии. Согласно этой доктрине, государство возникло как результат войны, завоевания слабых племен более сильными и организованными. В ходе борьбы и взаимопоглощения племен появляются управляющие и управляемые, классы и сословия. Государство призвано защищать завоевания. На следующих этапах, при дальнейшем развитии общества, государство трансформируется в инструмент всеобщей гармонии, в орган защиты и сильных, и слабых.

Согласно Л. Гумпловичу, борьба за существование - это закон истории. Побеждают сильнейшие; сильные объединяются, чтобы победить третьего сильного. Войны, завоевания - спутник человечества, стимулятор развития. Расовые различия и стремление к удовлетворению материальных потребностей - вот причины войн и завоеваний. Внутри государства расовая борьба трансформируется в борьбу классов и групп. Данная теория игнорирует социально-экономические факторы: если нет условий для содержания государственного аппарата, производства оружия, никакое насилие само по себе не может привести к возникновению государства. Вместе с тем, насилие действительно служило катализатором этого процесса.

Возникновение государства в психологической теории объясняется свойствами человеческой психики: потребностью человека жить в коллективе, повелевать и подчиняться, искать авторитеты, справедливые варианты действий, отношений, решений и т.п. Эти поиски и потребности ведут к появлению государства, монархий, религий, партий и т.п. Некорректность теории состоит в том, что причины общественных явлений подменяются их следствиями.

Действительно, человеческое сознание зависит от авторитета вождей, монархов, политических деятелей, религий, а социальные закономерности реализуются через человеческое поведение, его психику. Но при этом не психика формирует социально-экономические условия, а, наоборот, внешние условия оказывают определяющее влияние на психику. Следовательно, именно социально-экономические условия и нужно учитывать в первую очередь. Представителем психологической теории является Л.И. Петражицкий.

Крупнейший представитель немецкой классической философии Г.В. Гегель (1770 - 1831), профессор Прусского королевского университета, создал своеобразную теорию происхождения государства. Согласно этой теории, в основе государства, как и всех прочих явлений, лежит абсолютное духовное и разумное начало ("абсолютная идея", "мировой разум", "мировой дух"). Воля государства, по Гегелю, - это не обобщенная воля общества или отдельных личностей, а нечто объективное, само по себе разумное начало, независимое от воли отдельных лиц.

Государство, считал Гегель, не может быть творением лиц, служить для охраны личности и собственности, т.е. чьим-либо интересам. Оно не служит, а господствует. Оно является не средством, а целью, высшей из всех, - абсолютной самоцелью. Государство имеет высшее право в отношении личности, а личность должна быть достойным членом государства. Гегель отвергает народный суверенитет как основание государства и вытекающую из него идею демократии. Верховная власть, по мнению Гегеля, не может выражать интересы народа, так как народ не только не знает, чего хочет "разумная воля", но не знает даже того, чего он хочет сам.

Фактически теория Гегеля создает культ государства, подчиняет ему человека полностью, разрывает экономическую, человеческую связь между государством и человеком, в уточненной форме возрождает теологические воззрения на государство. Формула Гегеля "все действительное разумно" (в том смысле, что все в мире и сам мир есть порождение разумной воли) была призвана оправдывать феодально-абсолютистский строй. В целом теория противостояла демократическим идеям естественных и неотчуждаемых прав человека, договорной теории происхождения государства.

Договорная теория - еще древнегреческий философ Эпикур указывал, что государство возникло в результате договорного объединения людей с целью обеспечения справедливости. В создание и развитие договорной теории внесли вклад Г. Гроций (1583 - 1645), Б. Спиноза (1632 - 1677), Ж.-Ж. Руссо (1712 - 1778), Т. Гоббс (1588 - 1679), Дж. Локк (1632 - 1704), А.Н. Радищев (1749 - 1802) и другие. Суть договорной теории в следующем: в догосударственном состоянии люди жили в соответствии со своими естественными правами - не было ни государства, ни права, ни власти, способной защитить человека и его собственность. Чтобы обрести порядок и защиту своих прав, люди объединились и заключили общественный договор. По этому договору часть своих прав они передали государству как органу, представляющему общие интересы. Государство, в свою очередь, приобрело по договору обязанность обеспечить права человека, закрепить естественные права человека законами.

Сторонники договорной теории исходили из того, что государству предшествовало такое естественное состояние людей, когда каждый обладал естественными правами, защищавшимися через "войну всех против всех" (Т. Гоббс). Впоследствии, видя бессмысленность (граничащую с самоуничтожением человеческого вида) подобной борьбы и насилия в буквальном смысле слова, люди заключили общественный договор между каждым членом общества и вновь созданной организацией - государством. По договору люди передали часть своих прав государственной власти и приняли обязательство подчиняться ей в обмен на защиту их неотчуждаемых прав на свободу, безопасность, право собственности и др. Человек стал носителем народного суверенитета (участником общей воли), а правители - уполномоченными народа. Эта теория заложила основы теорий народного суверенитета, подконтрольности и подотчетности, сменяемости структур государственной власти. Общественный договор как институт может быть усовершенствован и адаптирован к изменяющимся условиям жизни общества2.

Смысл марксистской теории в том, что государство возникает как результат естественного экономического развития первобытного общества, изменений социально-экономических отношений, способа производства. Возникновение государства связано с появлением частной собственности, расколом общества на классы и с классовыми противоречиями. Согласно марксистской теории государство возникло потому, что общество разделилось на классы - богатых (меньшинство) и бедных (большинство). Государство было необходимо богатому, имущему меньшинству для того, чтобы обеспечить свои интересы, свое господство в обществе. Государство - это орудие подавления господствующим классом других классов. Представителями данной теории являются Л.Г. Морган (1818 - 1881), Карл Маркс (1818 - 1883), Фридрих Энгельс (1820 - 1895), В.И. Ленин (1870 - 1924), Г.В. Плеханов (1856 - 1918) и другие. Наиболее полно теория изложена в работе Ф. Энгельса "Происхождение семьи, частной собственности и государства".