Основные правовые системысовременности

Централизация,которой характеризуется развитие американской федерации, усилениегосударственного вмешательства в условиях государственно — монополистическогокапитализма привели и значительному увеличению объема федеральногозаконодательства, а также к росту нормотворчества высших звеньев исполнительнойвласти: президента, федеральных служб и т.д.

Встатутном праве США встречается и немало кодексов, которых не знает английскоеправо. В нескольких штатах действуют гражданские кодексы, в 25 штатах — гражданско-процессуальные, во всех штатах — уголовные, в некоторых — уголовно-процессуальные. Но за исключением штатов французского происхождения,упоминавшихся выше, во всех остальных кодексы отнюдь не напоминают европейские.В кодексах видят плод консолидации, более или менее удачной, а не основу длявыработки и развития нового права, как в странах романо-германской семьи.Презюмируется, что законодатель хотел воспроизвести в кодексе прежние нормы,созданные судебной практикой.

Особойформой кодификации в США стало создание так называемых единообразных законов икодексов, цель которых установить возможное единство в тех сторонах права, гдеэто особенно необходимо. Подготовку проектов таких законов и кодексовосуществляет Общенациональная комиссия представителей всех штатов совместно сАмериканским институтом права и Американской Ассоциацией адвокатов. Для того,чтобы проект стал законом, он должен быть принят в качестве такого штатами.

Средитаких кодексов первым и наиболее известным является Единообразный торговыйкодекс, который был официально одобрен в 1962 г. В нем 10 разделов и 400статей. Он не охватывает все торговое право,  но то, что вошло в него,регламентировано достаточно детально, особенно нормы о продаже товаров, обоборотных документах, обеспечении сделок. Не трудно понять, почему в первуюочередь обратились к унифицированной кодификации торгового права. Интересыбизнеса «делового мира» страны предопределили, как основное направлениеунификации частного права, так и содержание кодекса. Его не случайно называют«кодексом банкиров».

Неследует забывать, что в США, как и в Англии применение закона зависит отсудебных прецедентов его толкования, и нет гарантий, что единообразные законыили кодексы не следует смешивать с частными систематизациями прецедентногоправа и прежде всего многотомным изданием «Restatement of the Law».Несмотря на то, что это издание не является нормативным актом (его готовитАмериканский институт права), оно пользуется авторитетом и на него частоссылаются в судебных решениях, в том числе Верховного Суда США.

Как и вАнглии, значение обычного права в США велико в области функционированиягосударственной власти. Конституция США стара, она не охватывает многиесущественные стороны государственной организации, и этот пробел восполняется нетолько с помощью текущего законодательства, но и путем признания сложившихсяобыкновений, устоявшихся традиций.

Значительноменьше роль обычая в сфере частного права, где он выступает в виде такназываемых «торговых обыкновений», которые определяются каксложившаяся практика или порядок деловых отношений, и в таком качествеоказывают нормативное воздействие не только на развитие соответствующихобщественных отношений, но и на решение возникающих в этой связи споров.

Можноконстатировать, что процесс американизации правовой системы, позаимствованной уАнглии-это процесс придания ей свойств, благодаря которым она еще в большейстепени стала приспособлена к текущим потребностям американского государства.

МУСУЛЬМАНСКАЯ ПРАВОВАЯСИСТЕМА.

Мусульманскаяправовая система принадлежит к семье так называемого религиозно-традиционногоправа, свойственного странам Азии и Африки.

Правовыесистемы этих стран не обладают той степенью единства, которая свойственнаранее охарактеризованным правовым системам. Однако у них много общего посуществу и форме, все они основываются на концепциях, отличающихся от тех,которые господствуют в западных странах. Конечно, все эти правовые системы вкакой-то мере заимствуют западные идеи, но в значительной мере остаются вернывзглядам, в которых право понимается совсем иначе и не призвано выполнять теже функции, что в западных странах. Считается, что принципы, которымируководствуются не западные страны, бывают двух видов:

1. Признается большая ценность  права, но само правопонимается иначе, чем на западе, имеет место переплетение права и религии.

2.Отбрасывается сама идея права  и утверждается, что общественные отношениядолжны регламентироваться иным путем.

Кпервой группе относятся страны мусульманского, индусского и иудейского права;ко второй — страны Дальнего Востока, Африки и Мадагаскара.

Мусульманскоеправо — это система норм, выраженных в религиозной форме и основанных намусульманской религии-исламе. Ислам исходит из того, что существующее правопроизошло от Аллаха, который в определенный момент истории открыл его человекучерез своего пророка Мухаммеда.

Оноохватывает все сферы социальной жизни, а не только те, которые подлежатправовому регулированию.

Мусульманскоеправо — сложное социальное явление, имеющее долгую историю развития. Оновозникло в период разложения родо-племенного строя и становленияраннефеодального государства на западе Аравийского полуострова.

Мусульманскоеправо как система юридических норм образовалась не сразу. В начальный периодразвития ислама и мусульманской общины юридические и иные правила поведенияпрактически не различались. Не случайно в это время мусульманская догматика(богословие) и правоведение — тесно переплетались и не составляли самостоятельныхнаправлений мусульманской идеологии.

Мусульманскоеправо оказывает глубокое влияние на историю развития государства и права целогоряда стран Востока. Сфера его действия как юридического и идеологическогофактора в наше время остается весьма широкой, что определяется тесными связямимусульманского права с исламом, как религиозной системой, которая до сих поримеет едва ли не определяющее значение для мировоззрения самых широких слоевнаселения в этих странах. Из всех мировых религий ислам, наиболее тесносоприкасается с государством и правом.

Важноезначение мусульманского права в качестве нормативного регулятора и идейно — политического фактора заставляет обратиться к исследованию его специфическихчерт, как самостоятельной правовой системы. На основе тезиса о неразрывномединстве в исламе «веры и государства», религия и право, многиеисследователи приходят к выводу, что исламу свойственна лишь религиозная догматика(теология), мораль и правовая культура, а юридические нормы как таковые, еслии имеются, то по существу совпадают с указанными правилами и не играютсамостоятельной роли. Среди многих ученых утвердилось мнение о неразрывномединстве религиозных и правовых норм.

Основнымиисточниками мусульманского права — как и не юридических норм ислама — признаются Коран и сунна, в основе которых лежит «Божественноеоткровение», которые закрепляют прежде всего основы веры, правиларелигиозного культа и морали, определяющие в целом содержание мусульманскогоправа в юридическом смысле.

Многиеисследователи придерживаются мнения, что поведение мусульманина получаетпрежде всего религиозную оценку, а главным средством обеспечения норммусульманского права является религиозная санкция за их нарушение. Наказаниеза нарушение норм мусульманского права, даже если оно исходит от государства,воспринимается в конечном счете как «Божественная кара», посколькуважнейшей задачей мусульманского государства «есть исполнение воли Аллахана земле».

Нооднако соотношение в исламе правовых и не правовых нормативных предписанийсложнее и тоньше, чем может показаться на первый взгляд. Подход кмусульманскому праву, только как религиозному явлению не учитывает тогообстоятельства, что несмотря на прочную связь юридических норм ислама срелигиозными и нравственными, их переплетения, а иногда и слияния, междуданными категориями норм в целом имеются и существенные отличия. Анализнормативного содержания мусульманского права позволяет сделать вывод, что невсе юридические нормы в равной степени основаны на исламе как религиознойдогме, или системе чисто религиозных нормативных предписаний. Наиболее прочносвязаны с религией лишь те немногочисленные, конкретные правила поведения,которые установлены со ссылкой на Коран или сунну. К ним относятся, отдельныестороны брачно-семейных отношений или вопросы наследования, несколькоуголовно-правовых предписаний. Они отличаются от других норм мусульманскогоправа тем, что по существу совпадают по определенным образцам поведения с соответствующимирелигиозными нормативными положениями и (в отдельных случаях) нравственнымитребованиями, освещенными исламом. Именно потому, что их религиозные«дубликаты» закреплены в Коране и сунне, сами нормы мусульманскогоправа этой разновидностью рассматриваются как имеющие непосредственно«Божественное произношение» и неизменяемые. Однако подобныепредписания — весьма скромная часть мусульманского права, большая часть норм,которого была введена в оборот правоведами на основе чисто логических,рациональных приемов толкования (иджтихад). По признанию самих мусульманскихисследователей, если Коран и сунна содержат все правила религиозного культа(ибадад), то норм взаимоотношения людей (муамалат), закрепленных этимиисточниками,  очень мало по сравнению  с  нормативным составом мусульманскогоправа в целом. Это значит, что большинство норм «муамалат» не связанонепосредственно с «Божественным откровением» и не имеет аналогов всистеме мусульманских религиозных правил поведения. Главное их качество (норммуамалат) заключается в рациональной обоснованности и способности изменяться(развиваться).

Юридическиеправила поведения тесно связаны с религиозными нормами и взаимодействуют сними. Однако относительно небольшое число норм мусульманского права возникло наоснове соответствующих религиозных предписаний, а преобладающая их часть имеетк религии лишь косвенное отношение. Поэтому связи мусульманского права с религиейхарактеризуются противоречивыми моментами: с одной стороны имеется немалоправовых и религиозных норм, совпадающих по своему содержанию и осуществляемыхчерез деятельность как религиозных учреждений (которые являются одновременноэлементом государственного механизма) так и собственно государственных органов,участвующих в выполнении регулятивной функции религиозной системы; с другой — наблюдаются существенные различия между религиозной и правовой системамисоциально-нормативного регулирования. Эти различия проявляются в том, чтогосударство поддерживает возможностью своего принуждения отнюдь не всерелигиозные нормы, а также в формировании большинства норм мусульманскогоправа без непосредственной связи с религиозными предписаниями, в примененииюридических норм не только мусульманскими судами (выполняющими функциирелигиозных норм в качестве чисто религиозных учреждений) но и светскими (государственными)судебными органами (полиция, светские суды).

Можнопоэтому говорить о своеобразном различии и единстве правовых не правовых норм висламе. В целом мусульманское право не сливается с религией и не выступаетчастью ислама, как религиозной системы, хотя многие его нормы совпадают срелигиозными правилами поведения.

В 19веке в положении мусульманского права произошли существенные изменения. Внаиболее развитых странах оно уступило главенствующие позициизаконодательству, основанному на заимствовании буржуазных правовых моделей.

Кначалу 20 века лишь в странах Аравийского полуострова и Персидского заливамусульманское право сохранило свои позиции и действовало универсально в своемтрадиционном виде. Правовые системы наиболее развитых арабских стран, снекоторыми отступлениями стали строится по двум основным образцам:романо-германскому (французскому) — Египет, Сирия, Ливан; и англо-саксонскому — Ирак, Судан. За мусульманским правом здесь сохранилась роль регуляторабрачно-семейных, наследственных и некоторых других отношений среди мусульман(иногда и не мусульман), что объяснялось все еще сохранившимся пережиткомфеодализма и глубоким влиянием ислама на общественное сознание.

Внастоящее время ни в одной из рассмотренных стран мусульманское право неявляется единственным действующим правом. Но в то же время ни в одноймусульманской стране оно не потеряло своих позиций в качестве системыдействующих правовых норм. Исключение составляет лишь Турция, где в 20 годымусульманское право во всех отраслях было заменено законодательствомбуржуазного типа, составленным на основе заимствованных с западно-европейскихмоделей.

Вконечном счете направление и глубина воздействия мусульманского права насовременные правовые системы той или иной страны обусловлены достигнутым еюуровнем экономического и культурного развития.

Взяв заоснову масштабы применения норм мусульманского права и степень их влияния надействующие законодательства, можно предложить следующую классификациюсовременных правовых систем стран Востока.

Первуюгруппу составляет правовые системы Саудовской Аравии и Ирана, где мусульманскоеправо продолжает применяться максимально широко. Прежде всего его нормы ипринципы оказывают глубокое влияние на конституционное законодательство исложившуюся здесь форму правления. Конституция Ирана, например, закрепляетположение об обязательном соответствии шариату (шариат — предписание верующим:чего они должны и чего они не должны делать) всех принимаемых законов. Воисполнение данного положения здесь изданы законы, ориентирующиеся назакрепление в своих статьях общих принципов и конкретных норм той или инойшколы мусульманского права: ханбалистской в Саудовской Аравии и джафаритской вИране.

Если вСаудовской Аравии мусульманское право никогда не уступало своей роли явнопреобладающего источника права, то в Иране оно вновь заняло ведущее местотолько после свержения шахского режима, в результате проводимого руководствомисламской республики курса на исламизацию всех сторон общественно-политической,экономической и государственной жизни страны и даже сферы личных интересовграждан. В подтверждение этого можно указать на введение системы строгих, апорой жестоких наказаний за малейшее нарушение не только юридических, но иморальных норм, относящихся в частности к одежде и формам проведения досугамусульман. Действующие в стране мусульманские суды, вопреки элементарнымтребованиям справедливости и демократической законности, строго придерживаясьмусульманских норм при рассмотрении дел нередко допускают явные нарушения итворят произвол.

Отметимтакже, что в Иране и Саудовской Аравии функционируют специальные учреждениямусульманского контроля и инспекции (хисба), которые без суда и следствиямогут наложить мусульманское наказание за отклонение от правил торговли,общественного порядка или норм морали.

Вторуюгруппу составляют правовые системы Ливии, Пакистана, Судана. Хотя сферадействия мусульманского права не является здесь столь всеобъемлющей как впервой группе, но все же остается весьма существенной, в последние десятилетиядаже обнаруживают тенденцию к расширению. Прежде всего принципы и нормымусульманского права оказывают заметное влияние на основные актыконституционного характера и деятельность государственного механизма этихстран. Так военный режим Пакистана оправдывал отказ от всеобщих выборов тем,что они якобы «не отвечают принципам ислама». В Ливии в 1977 годуКоран вообще был объявлен «законом общества», заменяющим обычнуюконституцию.