Основные подходы к типологии государства

Это свидетельствует о зарождении в рабовладельческом обществе новых, других, более прогрессивных феодальных производственных отношений, способствующих дальнейшему поступательному развитию производительных сил. В конечном счете, феодальные отношения одерживают победу над старыми рабовладельческими отношениями, что отражается в надстройке: рабовладельческое государство меняется на феодальное, которое становится орудием господства крупных землевладельцев (помещиков, феодалов) над зависимым крестьянством, или обществом колонов. Феодальное государство, которое возникло на базе  феодальной системы хозяйства и феодальной собственности, охраняет экономическую основу феодализма.

Вся деятельность феодального государства  сводилась в основном к одному – удержать власть помещиков над  крепостными. Способом присвоения феодалом прибавочного продукта становится земельная рента. На крестьянство ложилась вся тяжесть содержания класса эксплуататоров: князей, дворянства, духовенства. С одной стороны, крестьянин полной собственностью помещика не был признан, с другой стороны - мог быть продан, куплен, наказан своим господином. Помещик легко мог потребовать от крестьянина выполнения работы на себя.

Исходя из вышеизложенного, экономическая  основа феодального государства  - феодальная собственность на орудия и средства производства и частичная  собственность на крестьянина.

 

Буржуазное государство  и право

Экономической предпосылкой появления  буржуазных отношений является универсализация  существующей частной собственности, возрастание степени ее обобществления. Зарождение буржуазного (капиталистического) государства в ходе разложения феодального строя было связано с победой новых капиталистических общественных отношений. Основной задачей буржуазного строя становится обеспечение господства диктатуры класса буржуазии. Постепенно развитие общества уходит от частной собственности хозяина на работника, и в основе буржуазного государства лежит капиталистическая частная собственность на орудия и средства производства, но никак не на работника. Главным здесь становится экономическое принуждение, при этом сохраняются отношения эксплуатации. Появляется наемный труд в национальном масштабе, поэтому капиталистический способ производства возможен только там, где работник лично свободен, независим как личность от капиталиста.

 

 

 

Социалистическое государство  и право

Социалистическое государство и право представляют собой четвертый тип государства, который может возникнуть только в ходе социалистической революции, при соответствующих условиях, связанных с развитием буржуазного общества. При этом государства, входившие ранее в так называемый «социалистический лагерь», отнюдь не подходили полностью под критерии и описание социалистического строя. Теоретически «социалистическое государство» представляет собой какую-то абстракцию (в политическом отношении – идеал), которая содержит набор признаков, принципов и норм, отличающих это данное государство от капиталистического. По-новому диктаторское и по-новому демократическое, оно является политической организацией большинства населения во главе с рабочим классом.

Взглянув на вышеописанные критерии можно понять, что все предыдущие отношения были основаны на частной собственности, в то же время экономическую основу социалистического государства составляет общественная собственность, что позволяет свести к нулю эксплуатацию человека человеком, а также устранить причины, её порождающие.

Следуя данной теории можно прийти к выводу, что социалистическое государство  уже не есть государство в собственном  смысле, так как оно уже не является орудием власти, она размыта у  большинства членов общества- рабочего класса и выражает его волю и интересы.

 

Переходное государство

Концепцию переходного государства  разработал в своих трудах В.И.Ленин. Он считал, что существует возможность  перехода отдельных стран к социализму, миновав стадию капитализма.

В переходных государствах власть принадлежит не одному, а коалиции двух или нескольких классов.

Необходимость ввести в формационную теорию понятие «разновидность государства» вытекает из того обстоятельства, что, используя критерии и правила  формационного подхода, достаточно сложно описать, объяснить и спрогнозировать развитие конкретной государственности у конкретного народа.

 

 

4.2 Типы государств согласно цивилизационной теории

 

Авторами и составителями данной теории являются А. Тойнби, У. Ростоу, Г. Еллинек, Г. Кельзен и другие учёные.

Главный критерий при цивилизационном подходе - духовно-культурный фактор (религия, мировоззрение, миропонимание, территориальная расположенность, исторического развитие, своеобразие обычаев, традиций и так далее).

Цивилизация — это социокультурная система, которая включает в себя социально-экономические условия жизнедеятельности общества, этнические, религиозные его основы, степень гармонизации человека с природой, и в то же время уровень экономической, политической, социальной и духовной свободы личности.

Тойнби в своё время выделил  до 100 самостоятельных цивилизаций, что значительно усложняло процесс типологии и классификации государств, однако затем он сократил их число до двух десятков. Он утверждал, что цивилизации в своем развитии проходят несколько этапов:

Первый — локальные (древние) цивилизации, каждая из которых имеет свою совокупность взаимосвязанных социальных институтов, включая государство (древнеегипетская, шумерская, индская, эгейская и др.);

Второй — особенные цивилизации (китайская, индийская, восточно-европейская, западноевропейская, исламская и другие) с соответствующими типами государств.

Третий этап — это современная цивилизация с ее государственностью, которая в настоящее время только складывается, то есть мы являемся непосредственными свидетелями и участниками этого процесса, и для которой характерно совместное существование традиционных и современных социально-политических структур.

В литературе выделяют первичные и вторичные цивилизации. Для государства в первичных цивилизациях является характерным то, что они являются частью базиса, а не только надстройки. В то же время государство в первичной цивилизации в единый политико-религиозный комплекс связано с религией. К первичным цивилизациям относят древнеегипетскую, ассиро-вавилонскую, японскую, шумерскую, сиамскую и др. Государство вторичной цивилизации не составляет элемента базиса, но входит в качестве компонента в культурно-религиозный комплекс. Среди вторичных цивилизаций выделяют восточноевропейскую, западноевропейскую, североамериканскую, латиноамериканскую и другие.

Существуют различные основания  для типологизации цивилизаций  и их государственности. Такие как, хронологические, генетические, пространственные, религиозные, по уровню организации  и др. Можно выделить три осовных  группы отношений, которые представляют из себя цивилизационные характеристики государства и лежат в основе его цивилизационной типологии. В определении понятия цивилизационного типа государства можно выразить обусловленные уровнем развития товарного производства и обмена культурные особенности государств, которые, ВТО числе, проявляются:

в отношениях между обществом (государством) и природой;

в межгосударственных отношениях;

в их взаимоотношениях с обществом;

Для типологии государств, с точки  зрения цивилизационного подхода, самый  большой интерес представляет из себя классификация цивилизаций по уровню их организации. Цивилизации подразделяются на первичные и вторичные. Государства в первичных и вторичных цивилизациях резко отличаются друг от друга по своему месту в обществе, выполняемой роли и социальной природе.

 

Государство в первичной  цивилизации

Первичные цивилизации принимают  государственно-страновой, хотя нередко  и имперский характер. Обычно к  ним причисляют древнеегипетскую, шумерскую, ассиро-вавилонскую, иранскую, бирманскую, кхмерскую, сиамскую, вьетнамскую, японскую и др. Их анализ показывает достаточно большую роль государства как объединяющей  и организующей силы, определяющей социальные и экономические структуры. Соединение государства с религией в политико-религиозный комплекс было отличительным признаком этих обществ, где государство – более чем государство. Религия же прямо включает в себя обожествленного правителя, т.е. государство в культе вождя, фараона, раджи, микадо и т.д. В первичных восточных цивилизациях государство являлось составной частью не только политической надстройки, но и базиса, что было связано с обеспечением им как политического, так и хозяйственного социального функционирования общества.

 

Место государства во вторичной цивилизации

Вторичные цивилизации – это  восточноевропейская, западноевропейская, североамериканская, латиноамериканская, буддийская и другие. В этих цивилизациях видно отчетливое различие между государственной властью и культурно-религиозным комплексом. Здесь власть была уже не такой всемогущей и всепроникающей силой, какой она была в первичных цивилизациях. Но и в них, с цивилизационной точки зрения, государство было компонентом, во многом подчиненном культурно-религиозной системе.

Во вторичных цивилизациях положение  правителя было двойственным. С  одной стороны, он средство утверждения сакральных принципов и заветов и в качестве такового достоин всяческого повиновения. А с другой – он сам не вправе нарушать эти заветы, иначе его власть незаконна. Его власть – это служение, которое должно следовать идеалу, и поэтому вторична.

 

5. Современная теория государства

 

Современная общая теория государства рассматривает современное  государство как правовую форму  организации и функционирования политической власти - с точки зрения международного права.  
Теория государства, в первую очередь, ориентируется на развитую институционную форму современной государственности, которая обозначается понятием демократического конституционного государства.

С другой стороны, наличие в каком-либо государстве основного закона – конституции, отнюдь не является признаком его "конституционности". Этот термин применим лишь к тому государству, в котором государственная власть ограничена правовыми рамками в целях создания оптимальных условий для функционирования саморегулирующегося гражданского общества.

Общей теорией государства указывает  на очень важный факт про то, что  организация политической власти, которая  откровенно попирает права человека, например не признающая право на жизнь, свободу слова, свободу перемещений, свободу мнений и личную неприкосновенность, осуществляющая террор и геноцид против народа своей же страны, не может признаваться государством в современном смысле этого понятия. Значит, в условиях теории современной государственности, не могут признаны государством такие формы с авторитарным и тоталитарным правлением.

«Человеческое измерение» – это  достаточно конкретное направление  в определении прогресса государственности, измеряемое набором, количеством и  качеством прав и свобод, другими  условиями жизни человека. Кроме того, человек – это не абстракция, а вполне реальная личность, более конкретная в современности, чем те «классы» в прошлом с их отношением к средствам производства, к собственности, которые населяют формационную теорию.

Исходя из вышеизложенного, можно  прийти к выводу, что любое государство, которое претендует называться современным и желающим иметь дальнейшую перспективу развития, должно быть прежде всего правовым, в котором законы должны соблюдаться и рядовыми гражданами, и властью, то есть всеми без исключения членами общества.

Правовое государство (нем. Rechtsstaat) — государство, в котором вся  деятельность обязана быть подчинена  нормам и фундаментальным принципам  права. Подчинённость деятельности верховных органов власти стабильным законам или судебным решениям является отличительным признаком конституционных политических режимов. Принцип соблюдения предписаний права всеми его субъектами, в том числе, обладающими властью лицами или органами, называется «законностью» в российской и «верховенством права» (англ. rule of law) в западной юриспруденции. Идея правового государства, прежде всего, противопоставляет себя произволу во всех его разновидностях: деспотизму, диктатуре большинства, полицейскому государству, равно как и отсутствию правопорядка.

Правовое государство – это не только одна из социальных ценностей, призванных утверждать гуманистическое начало, справедливость. С другой стороны это - практический институт обеспечения и защиты свободы, чести и достоинства личности, средство и методы борьбы с бюрократией, местничеством и ведомственностью, основная форма существования народовластия.  

Формирование, и в конечном счете, завершение создания правового государства, по идее, должно быть в конечном итоге  целью любого государства, которое  хочет стать современным, и связано с максимальным обеспечением прав и свобод человека, ответственностью государства перед гражданином и гражданина перед государством, с повышением авторитета закона и строгим его соблюдением всеми без исключения государственными органами, общественными организациями, коллективами и гражданами, с эффективной работой правоохранительных органов.

Факторами, определяющими развитие государственности, наряду с экономикой, являются характер идеологии, социокультурные  параметры общества, уровень духовности народа, его история, традиции, национальный характер, географическая среда, международное окружение и т.д. Именно из этого исходит цивилизационный подход к возникновению и развитию государства вообще.

Представляя собой собирательное  понятие, этот подход означает ряд взаимосвязанных между собой и, вместе с тем, достаточно самостоятельных организационных моделей (парадигм). Так, с позиций общетеоретической парадигмы (модели), цивилизация представляет собой особый вид конкретного общества, основополагающим признаком которого выступает наличие государственности и гражданского состояния. Философско-антропологическая концепция, которая является фундаментальной частью цивилизационного подхода, даёт нам возможность наиболее наглядно представить нам принципиальное различие формационных и цивилизационных исследований действительности.  Исходя из этого можно утверждать, что формационный подход исходит из познавательной модели сведения индивидуального к социальному и его особенностью выступает исследование общественных структур, и в то же время цивилизационное видение предполагает иную модель, противоположную формационной  – сведение социального к индивидуальному, и его основным требованием, можно даже сказать – законом, является ориентация на исследование человека, его внутреннего мира и системы ценностей.