Общая характеристика основных теорий происхождения государства

 

4.  Патриархальные  и патерналистские концепции  происхождения государства.

В основе данных концепций лежат представления о возникновении государства из семьи, общественная и государственная власть исходит из власти отца семейства.

   В патерналистской  теории имеет место прямое соотношение государства с семьей. Патерналистский образуется от слова патер и трактуется как отец. Так, например, Конфуций, в духе древнекитайских традиций трактуя императора как «сына Неба» и исполнителя воли Неба, вместе с тем уподобляет власть императора власти главы семейства, а государство – большой семье. «Сын Неба» здесь, таким образом, предстает как отец Поднебесной. Управление государством, по Конфуцию, должно строиться как управление семьёй – на основе норм добродетели, заботы старших о младших, сыновней преданности и почтительности младших по отношению к старшим. Для установления в государстве таких семейных взаимоотношений между властью («старшими» во главе с императором-отцом) и подданными («младшими»), учил Конфуций, необходимо утвердить хороший порядок в семье.8     

 Основоположником патриархальной теории считается древнегреческий философ Аристотель.

 

     Аристотель считал, что  люди как коллективные существа стремятся к общению и образованию семей, а развитие семей ведет к образованию государства. Аристотель трактовал государство как продукт размножения семей, их расселения и объединения. По Аристотелю, государственная власть есть продолжение и развитие отцовской власти. Он отождествлял государственную власть с патриархальной властью главы семьи.

 

      В более современную  эпоху ее развили Филмер и Михайловский.

 Филмер  в работе "Патриарх" доказывал, что власть монарха неограниченна, поскольку исходит от Адама, который получил свою власть от бога. Поэтому Адам не только отец человечества, но и его властелин. Монархи как преемники Адама унаследовали от него свою власть.

 

     Суть  патриархальной  теории  в том, что, по мнению ее авторов, государство возникает по модели семьи (то есть, государство - своеобразная "большая семья", состоящая из множества обычных семей). Государство возникает из разрастающейся из поколения в поколение семьи. Следовательно,  власть  правителя  (короля)  является продолжением отцовской власти в семье. Согласно патриархальной теории - монарх является отцом всего народа; благосостояние общества невозможно без королевской (отцовской) заботы; король действует во благо подданных, охраняет и защищает их (как отец членов семьи); власть короля (отца) ничем не ограничена и незыблема; подданные обязаны чтить короля и подчиняться ему, как члены семьи отцу.

 

     К достоинствам патриархальной теории можно отнести то, что она: способствует сплочению общества; уважению, почитанию государственной власти; культивирует дух родства, братства, взаимосвязанности членов общества (как членов семьи).

 

     Недостатком теории является прямое отождествление государства и семьи, власти монарха и отца. Но существуют следующие противоречия, например, что в семье существуют действительные родственные связи, в то время как весь народ (несмотря на наличие определенной общности) вряд ли правильно объявлять родственниками; монарх - представитель публичной власти отделенной от народа и его власть имеет иную основу, чем власть отца в семье (отец действительно является основателем рода, монарх же, если и основатель, то государства, а не народа; монарх не является родственником подавляюще го большинства населения; зачастую монарх призывается из другого государства и вообще не имеет кровнородственной связи с управляемым государством; власть отца неформальна и непосредственна, власть монарха сильно формализована, сопровождена церемониалом, осуществляется опосредованно, через чиновников, бывает подкреплена законами, хартиями, опирается на аппарат принуждения); вряд ли можно считать государство прямым продолжением семьи еще и потому, что оба эти института зарождались постепенно и почти в одно и то же время в процессе разложения первобытнообщинного строя.

     Основные положения патриархальной  теории убедительно опровергаются  современной наукой. Ещё Дж. Локк писал, что вместо научного подхода мы находим в её положениях «детские побасенки». Патриархальную теорию называли «доктриной прописей», антинаучной биологизацией  такого сложного явления, как государство.9

     И сегодня нет ни одного  исторического свидетельства подобного  способа возникновения государства. Напротив, установлено, что патриархальная  семья появилась вместе с государством  в процессе разложения первобытно  общинного строя. К тому же  в обществе, в котором существует  такая семья, родственные связи  быстро утрачиваются.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5.Органические  концепции происхождения государства.

Органическая теория возникновения государства была выдвинута во второй половине девятнадцатого века английским философом и социологом Гербертом Спенсером, а также учеными Вормсом и Прейсом, Блюнчли, Эта теория возникла в девятнадцатом веке, в связи с успехами естествознания, хотя некоторые подобные идеи высказывались значительно раньше. Так, некоторые древнегреческие мыслители, в том числе Платон, сравнивали государство с организмом, а законы государства — с процессами человеческой психики. На примере Платона видно, что в человеке голова и душа правят телом, а в самой душе разумное начало правит двумя чувственными началами (яростным и вожделеющим). По мнению Платона, аналогично обстоит дело с организацией правления и в государстве, где трем началам человеческой души соответствуют три схожих начала – совещательное, защитное и деловое, а этим началам соответствуют три сословия – правителей, воинов и производителей (ремесленников и землевладельцев).

Появление дарвинизма привело к тому, что многие юристы, социологи стали распространять биологические закономерности (межвидовая и внутривидовая борьба, эволюция, естественный отбор и т.п.) на социальные процессы.

     Впрочем, эту теорию не обошли  стороной и мыслители Нового времени. Так, Т. Гоббс рассматривал государство, возникающее договорным путем, как могущественное и всесильное животное, именуемое в Библии Левиафаном. При этом суверенная власть характеризуется Гоббсом как «душа государства», властвующая над телом.10

Суть органической теории в том, что государство возникает и развивается подобно биологическому организму. Люди образуют государство, как клетки - живой организм, государственные институты подобны частям организма: правители - головному мозгу, коммуникации (почта, транспорт) и финансы - кровеносной системе, которая обеспечивает деятельность организма, рабочие и крестьяне (производители) – рукам, низшие классы реализуют внутренние функции (обеспечивают его жизнедеятельность), а господствующие классы - внешние (оборона, нападение). Между государствами, как в живой среде, идет конкуренция, и в результате естественного отбора выживают самые приспособленные. В ходе естественного отбора государство совершенствуется, все ненужное отсекается (абсолютная монархия, оторвавшаяся от народа церковь и так далее).

Достоинствами органической теории является следующее: восприятие государства как единого целого, целостного и взаимосвязанного организма;

признание роли конкуренции государств в совершенствовании их внутреннего механизма; оригинальность теории.

 

    Так же как и у всех теорий присутствуют недостатки такие как:  прямое проецирование биологических законов на жизнь общества; сильное влияние дарвинизма; отождествление государства с биологическим организмом, в то время как оно является организмом социальным.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5.1 Теория Огюста Конта.

  Согласно Конту — общество (а, следовательно, и государство) — органическое целое, строением, функционированием и эволюцией которого занимается социология. Социология при этом опирается на законы биологии, действие которых в обществе претерпевает определённое видоизменение в силу своеобразия взаимодействия индивидов и воздействия предшествующих поколений на последующие. Основная задача социологии как позитивной науки, пришедшей на смену предшествующим теологическим и метафизическим воззрениям, состоит в обосновании путей и средств гармонизации общества, утверждения органической связи «порядка» и «прогресса».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5.2 Теория Герберта Спенсера.

  Спенсер трактует  государство как часть природы, которое развивается подобно  зародышу животного, причем во  всей истории человеческой цивилизации  естественно-животное начало доминирует  над началом социальным (и политическим). Подобно животному организму, социальный  организм растет и развивается  путём интеграции его составных  частей, усложнения его структуры, дифференциации функций и т. д. При этом в социальной жизни, как и в природе, выживает наиболее приспособленный организм. В духе закона эволюции Спенсер трактует догосударственное состояние общества, возникновение и функционирование политической организации и политической власти в обществе военного типа и постепенный переход к обществу, государству и праву промышленного типа. При этом в отличие от подавляющего большинства приверженцев органистического подхода Спенсер развивал либерально-индивидуалистические политические воззрения и видел цель социального организма не в поглощении своих членов, а в служении им.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

6.Естественно-правовые  концепции происхождения государства.

В основе данных концепций лежат естественно-правовые представления о договорном происхождении государства. Согласно Эпикуру -«справедливость, происходящая от природы, - есть договор о полезном - с целью не вредить друг другу и не терпеть вреда». Следовательно, государство возникло в результате общественного договора о правилах совместного проживания, по которому люди часть своих прав, присущих им от рождения, передают государству как органу, представляющему их общие интересы, а государство, в свою очередь, обязуется обеспечить права человека. Плюсы данных концепций заключаются в том, что они имеют глубокое демократическое содержание, обосновывая естественные права народа на формирование государственной власти, а также на её свержение. Минусы в том, что игнорируются объективные внешние факторы, влияющие на государства (социально-экономические, военно-политические).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

6.1  Теория Гуго Гроция.

Гроций, различая право естественное (веление здравого разума) и право волеустановленное (позитивное право), также и государство трактовал как явление волеустановленное, возникающее в результате договора людей (их волеустановления). Он писал: «Государство же есть совершенный союз свободных людей, заключенный ради соблюдения права и общей пользы». А к взаимному общению и заключению такого договора, согласно Гроцию, побуждает людей их разумная природа – «мать естественного права».11 Естественноправовой характер носит и требование соблюдения договора о создании государства (гражданского сообщества).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

6.2 Теория Томаса  Гоббса.

                Гоббс изображает догосударственное (естественное) состояние как «bellum omnium contra omnes» («война всех против всех»). В естественном состоянии, где нет общей власти, закона и справедливости, каждый имеет право на всё – в этом и состоят его естественное право и свобода. В этих условиях разум человека предписывает искать мир и следовать ему. Из чего следует появление естественных законов, которые требуют отказа каждого от своих естественных прав в интересах мира и безопасности, выполнения договоров и т. д. Требование этих естественных законов побуждает людей заключить договор об учреждении государства (суверенной общей власти), держащего людей в страхе и направляющего их действия к общему благу. «Благодаря полномочиям, данным ему (Левиафану),…пользуясь огромным сосредоточением в нем силы и власти, которая внушает страх,…он способен направлять волю всех людей к миру внутри и к взаимной помощи против внешнего врага. И в этом человеке или собрании лиц состоит сущность государства, которая может быть определена как единое лицо, ответственным за действия которого сделало себя путем взаимного договора между собой огромное множество людей, с тем чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их так, как оно сочтет это необходимым для их мира и общей защиты.», - писал Т. Гоббс в своей знаменитой работе «Левиафан».12 И, таким образом, использовал договорную концепцию для обоснования абсолютистского государства, суверенная власть которого носит произвольный и бесконтрольный характер.

 

 

 

 

6.3 Джона Локка.

     Теория Локка  в корне противоречит позиции, которую занимал другой мыслитель - Гоббс. В своей работе «Два трактата о правлении» Локк утверждал, что в естественном состоянии, где свобода, равенство людей обеспечивается лишь посредством самозащиты, нет достаточных средств для реализации требований естественного закона и гарантий  соблюдения естественных прав и свобод каждого. Разумное преодоление этих недостатков естественного состояния ведет к общественному договору об учреждении государства, причем «великой и главной целью объединения людей в государство и передачи себя под власть правительства»13 является обеспечение неотчуждаемого (и в условиях государственной жизни) естественного права каждого на его собственность, т. е. его жизнь, свободу и имущество. Исходя из чего Джон Локк трактует договорные отношения людей с государством как постоянно длящийся и обновляющийся процесс, основанный на принципе согласия. В соответствии с этим принципом народ, будучи источником суверенитета, имеет право свергнуть деспотическую власть как нарушителя условий общественного договора.