История государства и права в Древнем Египте

 

Словом, если подвести краткий итог и сделать самые общие выводы, следует заметить, что египетский вариант развития отличался тотальной  вовлеченностью производителя в  систему государственного хозяйства и крайне замедленными в силу этого темпами приватизации. И более того, развитие частной собственности и рынка шло в Позднем Египте в основном за счет контактов с иноплеменниками, вторгавшимися с севера в условиях ослабления власти центра.

 

Существенно заметить, что изоляция Египта – речь, разумеется, лишь об относительной его изоляции –  явно не пошла на пользу его развитию. В этом отношении месопотамский  вариант с его динамикой оказался предпочтительнее. Это нашло свое отражение, в частности, и в сфере культуры. Древнеегипетские письменность, архитектура, начиная с пирамид, искусство, религия, мифология, а также математика, астрономия и медицина были вполне на уровне своего времени, кое в чем могут считаться эталонным образцом, например, те же пирамиды. Но, как представляется, в историю мировой цивилизации древнеегипетская культура внесла меньший вклад, чем месопотамская, даже принимая во внимание реформы Бокхориса и косвенное возможное воздействие их на реформы Солона, сыгравшие революционную роль в античной Греции.

 

Древний Египет с его уникальной и длительной историей дал миру, тем не менее, высокие образцы во многих отношениях. Но одновременно с этим он убедительно  продемонстрировал неэффективность  системы близкого к тоталитаризму социально-политического режима, который никак не способствовал его динамическому развитию. И далеко не случаен упадок Египта в те века, когда он вплотную столкнулся с более динамичными государствами Западной Азии в I тысячелетии до н.э.: многое в этих вынужденных контактах было не в пользу Египта, при всем том, что он всегда продолжал оставаться житницей и вносил в казну завоевателей едва ли не самый весомый вклад.

 

 

 

 

 

 

В Древнем Египте считалось, что  отношения людей в государстве  строятся на основе маат, т. е. На основе божественной справедливости и порядка, истины. Утверждают ее боги и цари: благодаря законам преодолеваются хаос и дисгармония. В одном из древнеегипетских поучений в честь справедливости произносятся такие хвалебные слова: «Велика справедливость и превосходство (ее) непоколебимо». В другом поучении, написанном от имени одного из царей Египта, говорится о том, что царь должен заботиться обо всех подданных, а не только о вельможах, ибо все люди - «стадо бога», «подобия вышедшие из его плоти».

 

Итак, везде, во всех цивилизациях, понятия  «закон» и «справедливость» отождествлялись, а задачи законодателей соответствовали, казалось бы высшим проявлением гуманизма.

 

Законы, созданные в древнейших цивилизациях, имеют целый ряд  общих черт. И первое, что поражает современного человека, - это разница в наказаниях в зависимости от социального положения преступника.

 

Если кто-нибудь повредит глаз у  свободного, то должно повредить глаз ему самому. Если он повредит глаз у  чьего-нибудь раба или сломает кость  у чьего-нибудь раба, то должен уплатить половину его стоимости. (Из законов царя Хаммурапи)

Это означает, что функции государства  заключались не только в подавлении и угнетении - они были гораздо  шире и сложнее. Создавая законы, государство  обеспечивало все слои населения, хотя и не в равной мере, определенными гарантиями. Без этого невозможна была бы жизнь общества. Законы упорядочивали отношения между людьми, возлагали на них ответственность за свои поступки, внушали, что у них есть права, пусть даже минимальные, реализации которых можно требовать. Особенно последовательно права личности защищались в законах Хаммурапи.

 

Так постепенно начинал формироваться  уровень цивилизованности общества. Конечно, этот уровень был еще  довольно низким. Понятие справедливости имело совсем не тот смысл, который вкладывает в него современный человек. Различия в положении социальных слоев были невероятно велики. Ноне будем забывать, что это была лишь первая ступень долгого пути человечества к пониманию того, что государство должно отражать интересы всех в равной мере, и попыткам реализовать такой принцип.

 

 

 

 

 

 

Восток в древности был представлен  рядом стран Азии и Северной Африки. Именно там впервые в истории  человеческого общества сложились  политические и социальные институты, такие как государство, право, мировые религии.

 

^ Особенностями развития древневосточных  государств являются:

 

 Сохранение значительных пережитков  первобытнообщинного строя., таких  как наличие следов матриархата  и патриархальной семьи, а также  преобладание коллективной собственности на средства производства над частной.

 

 Длительное сохранение сельской  общины, носившей территориальный  характер. Структура замкнутых общин  с натуральным характером производства, с сочетанием ремесла и земледелия  в рамках каждой общины, слабым развитием товарно-денежных отношений составляли основу социальной жизни древневосточных государств. Основным фактором, сдерживающим распад общины, является необходимость использования коллективного труда для организации сложных гидротехнических работ, которых требовали особые условия климата и почвы.

 

 Отсутствие на Востоке четкости  социально-классовых границ, существование  различных категорий зависимого  населения, занимающие промежуточные  позиции между свободными и  рабами. Можно выделить три основные социально-классовые образования: 1/ лица, лишенные средств производства, в том числе и рабы; 2/ свободные крестьяне-общинники и ремесленники; 3/ господствующий социальный слой (придворная и служилая аристократия, командный состав армии, состоятельная верхушка земледельческих общин и др.)

 

 Как и любое другое, древневосточное  государство в первую очередь  являлось орудием господства  над эксплуатируемыми массами.  Госаппарат этих государств строился  в соответствии с этими функциями.  Типичной формой правления в этих государствах была деспотия (от греческого “despoteia” – неограниченная власть), которая характеризовалась сосредоточением в руках монарха всей политической, законодательной и судебной власти. Это подкреплялось и прочнейшим переплетением государственного и религиозного подчинения. Признание неограниченных деспотических полномочий правителя вытекало не только из божественного характера царствования, но и в силу отводимой монархам единоличной роли в поддержании безопасности, правосудия и социальной справедливости в обществе.

 

 

 

История ^ Древнего Египта делится  на ряд периодов: Раннее царство (3100-2800 гг. до н.э.),

 

 Древнее царство (2800-2250 гг. до  н.э.), Среднее царство (2250-1700 гг. до  н.э.) и Новое царство ( 1575-1087 гг. до н.э.). В конце Нового царства Египет приходит в упадок, становится добычей сначала персов, затем римлян, которые включили его в состав Римской империи в 30 г. до н.э.

 

 Первые государства на территории  Двуречья возникли в начале  Ш тысячелетия до н.э. Особое  место в истории ^ Древнего Вавилона занимает период царствования Хаммурапи

 

 

 

2

 

 

В Египте раньше чем в других странах  сложились классовое рабовладельческое  общество и впервые в мире возникло государство. Когда появились в  Египте первые государственные образования достоверно неизвестно, но к III тысячелетию до н. э. государство в Египте существовало. Название Египет является греческой транскрипцией слова “Avapta”, что означает “Дворец духа Пта” /одного из египетских божеств/. Сами египтяне называли себя “Хемт” /еврейское “хам”/, что указывает на их хамитское по расовой ветви происхождение.

 

 Необходимость регулирования  орошения долины Нила требовала  создания крупных ирригационных  сооружений. Для этого понадобилось  большое количество рабочей силы  и централизованное руководство работами. Это обстоятельство объясняет раннее появление рабства и образование мощного, относительно централизованного государства.

 

 На рубеже VI-III тысячелетия до н. э. в Древнем Египте складываются 40 номов или областей. Древним основанием нома служило по-видимому племя. Во главе каждого нома стоял “царь”, он же верховный жрец местного культа и обладатель титула “начальника канала”. Объединение сорока областей происходит не сразу. Сначала возникают два отдельных царства - Верхний Египет и Нижний Египет. В период Раннего царства /XXX -XVIII вв. до н. э./ они насильственно объединяются фараоном Нармером /Менесом/.

 

 Египетское государство периода  Раннего царства напоминает древний  и достаточно примитивный племенной  союз. Общины владели землей на  основе общинного землевладения, однако, государственная власть считала себя верховным собственником земли и взимала в свою пользу часть доходов свободного населения общин. Свободные крестьяне-общинники составляли основную часть населения.

 

 Наряду  с царским обширным хозяйством существовали и другие крупные хозяйства. Царь хотя и был на самом верху общественной лестницы, еще не выделялся в окружении могущественных вельмож.

 

 Объединение  государства, о котором говорилось  выше, нельзя считать однократным  актом фараона Менеса. Единство было непрочным и вся история Раннего царства пронизана борьбой между верхнеегипетскими завоевателями и Нижним Египтом.

 

Итак, период существования Древнего царства  в Египте был временем образования  первого централизованного сильного рабовладельческого государства.

 

 

^  Основной  хозяйственной и общественной  ячейкой осталась сельская община. Землевладельцы, входившие в эти общины, составляли основную массу трудового населения. Внутри общины углубляется социальное расслоение. Формируется крупная рабовладельческая знать, обладавшая огромными земельными владениями занимавшая важные должности при дворе и в государственном управлении. Положение знатного человека определялось тремя условиями: древностью рода, величиной землевладения, занимаемой должностью.

 

^ Государственная  власть оформляется в виде  восточной деспотии. Ее отличительными  чертами являются: централизация  управления, использование аристократического  чиновничества и укрепление авторитета  фараона при помощи религиозной  идеологии обоготворения царя и его деяний. Немалую роль сыграло и то обстоятельство, что фараоны во время войн становились главнокомандующими египетской армии. Культу фараона способствовала также ограниченность сознания членов примитивных деревенских общин, скованных традициями первобытнообщинного строя, в котором родоплеменные вожди и их окружавшая аристократия создавали культ вождей.

 

 Но не  следует полагать, что фактически  власть египетских фараонов была  неограниченной. Фараон не мог  по своему произволу принимать  решения, которые шли бы наперекор, например, интересам жреческой, военной и служилой знати. Сам культ фараона говорил скорее не о единоличном господстве фараона, а о теократическом характере господства жрецов, воинов и чиновников, которые усиленно внушали народу представление о фараоне, как о божестве /после смерти фараонов возводились гигантские гробницы-пирамиды, для построения которых тысячи людей в принудительном порядке отрывались от производительного труда. Так, пирамида Хеопса строилась 20 лет/.

 

 Придворный штат фараона - привилегированная категория рабовладельцев - был образован из прежней родовой номовой знати. Также создается большой бюрократический аппарат из чиновников-писцов. Во главе этого аппарата стоял сановник, ближайший помощник царя /визирь/ (древнеегипетское «джати»).

 

 Египетская  история рассказывает о целом  ряде исконных форм бюрократии, основными из которых были: иерархия  чиновников, внеочередные прохождения  ступеней, присвоение званий, титулов,  связанное с награждением землей  и рабами, приемы и доклады, специальные одеяния (форма, знаки отличия). В практику управления вошли всякого рода совещания (военный совет, царские объезды), переписи населения, податные списки. Уже тогда много внимания уделялось режиму секретности в работе с документами, устанавливалась ответственность за разглашение государственной тайны, определялись сроки прохождения жалоб.

 

 В Древнем Египте не было  разграничения представительной, исполнительной  и судебной власти. Судя по  инструкции, составленной при Тутмосе  III для трех визирей и других данным полномочия и объем деятельности визиря были очень широки /руководство управлением государства, судом, распоряжение сокровищами и др. материальными ценностями, в эпоху Нового царства руководство военными силами/. Для укрепления авторитета визиря вокруг его личности был создан религиозный культ. Он уподоблялся богу Тату, который у египтян был богом месяца, а потом стал богом мудрости и письма.

 

 После объединения Египта  в одно государство местные  царьки, стоявшие во главе номов потеряли свою самостоятельность и превратились в зависимых от фараона должностных лиц - номархов. Они обладали в пределах номов высшей судебной и административной властью и собирали налоги в казну. В их распоряжении был значительный штат чиновников - казначеев, сборщиков налогов, надсмотрщиков и т. п. Кроме номархов административными полномочиями были наделены храмы. Низшими органами управления на местах являлись на местах сельские общины.

 

 Во время распада Египетского  государства номы не раз пытались  приобрести полную политическую самостоятельность, но вновь теряли ее в результате объединения Египта.

 

 Общественные отношения в  период расцвета^  Среднего царства /ХУШв. до н. э./ отмечены двумя важными чертами: с одной стороны происходит значительный рост рабовладения в частных хозяйствах, с другой стороны - расслоение сельских общин приводит к образованию слоя мелких собственников - неджесов /маленьких/.

 

 Разбогатевшие представители  среднего класса проникали в  среду жречества и чиновничества,  становились писцами, торговцами и даже землевладельцами. Их называли “сильными неджесами”. Немалое значение в жизни общества приобретают средние слои граждан. Город представлял собой общину, которая являлась юридическим лицом, владевшим рабами и землей.