История государства и права древнего мира

Отделение дистанционного обучения

Уральская государственная юридическая академия

 

 

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа

 

 

Тема

 История  государства и права древнего  мира.

 История  средневекового государства и  права.

 История  государства и права новое  и новейшее время.

 

 

 

  вариант

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила студентка

1 курса  ОДО

Арсланова О.И.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Федеральное агентство по образованию Российской Федерации

 

 

 

1.Возникновение государств  в Афинах. Особенности образования  Афинского государства.

 

 

Государство - политико-территориальная организация общества, основанная на обменных связях людей, которая характеризуется публичной властью, призванной решать общие дела и осуществлять свою деятельность на собираемые с населения налоги.

Исходя из данного определения, можно выделить следующие признаки государства:

1.Появление государства есть следствие замены кровно-родственных связей обменными (рыночными) и превращения племенных отношений в общественные.

2. Политико-территориальная организация общества.

3. Публичная власть – специальный слой профессиональных управленцев.

4. Налоги – экономическая основа деятельности власти.

 В период образования государственности в Афинах все перечисленные признаки начинают проявлять себя.

 

 1.Разложение рода. Замена кровно-родственных связей обменными (рыночными) и превращение племенных отношений в общественные.

 

Процессы имущественной и профессиональной дифференциации афинского общества привели к выделению трех социальных групп: родовой знати (эвпатридов), земледельцев-геоморов, ремесленников-демиургов, немногочисленной прослойки рабов. В VIII-VII вв. до н.э. в рождающемся афинском полисе господствующие позиции захватила родовая знать – эвпатриды. Многие земли, ранее принадлежащие всем соплеменникам, были присвоены знатью. Основная масса сородичей, лишенная земли, оскудевала и попадала в зависимость от евпатридов. Высшие должности архонтов и ареопаг пополнялись из их же среды. По давней традиции, восходящей к родовым порядкам, знать занималась толкованием права и, естественно, использовала это в своих интересах.

Укрепление экономического положения знати, ее консолидация в господствующий класс общества означало, с одной стороны, разложение родовой организации как таковой, но с другой – показывало, что знать умело использовала родовые традиции для поддержания своего господства в новых условиях.

Сильный удар по родовым учреждениям был нанесен записью действующих в Афинах правовых норм, проведенной архонтом Драконтом в 621 г. до н.э. Драконт не только записал действующее право, восходящее к древним временам, но и включил в законодательство ряд новых существенных законов, которые отражали новую социально-экономическую ситуацию. Так, по законам Драконта отменялось право кровной мести.

Законы оформляли право частной собственности, причем вводилась высшая мера наказания – смерть за посягательства на частную собственность, будь это кража овощей с огорода или присвоение земельного участка. Суровая, даже жестокая охрана рождающейся частной собственности должна была защитить этот институт классового общества от коллективистских обычаев родового строя.

Положение основной массы  народа продолжало оставаться тяжелым, прежде всего потому, что основа общественного блага – земля, находилась в руках евпатридов.

Такое положение вызвало острое недовольство широких масс афинского гражданства, «После этого в течение долгого времени, - писал Аристотель, - происходили раздоры между знатью и народом». Надо иметь в виду, что вообще государственный строй был

 

 

                                                                              1

олигархическим, но главное было то , что бедные находились в порабощении – не только

сами, но также их жены и дети. Назывались они  шестидольниками потому, что на таких арендных условиях (т.е. 1/6 урожая шла землевладельцу) обрабатывали поля богачей. Вся же вообще земля была в руках немногих. При этом, если эти бедняки не отдавали арендной платы, можно было увести в кабалу и их самих и их детей.

 Социальные противоречия  в Афинах в конце VII в. до н.э. достигли такой остроты, что грозили вылиться в кровавые столкновения. В этих крайних условиях эвпатриды пошли на уступки и были вынуждены избрать архонтом Солона.

Солон много занимался торговыми операциями и хорошо знал нужды торгово-ремесленных слоев Афин.  Он понимал, что косность и консерватизм афинских евпатридов, цепляющихся за остатки родовых порядков, живущих в праздности за счет порабощения и жестокой эксплуатации народа мешает экономическому и культурному развитию, создает взрывоопасную обстановку внутри Афин. Избранный архонтом-простатом самыми широкими полномочиями, Солон приступил к реализации своей программы по реформированию общественного и государственного строя Афин.

Реформы Солона затронули почти все стороны афинского общества: экономические отношения, социальную структуру, военное дело, государственное управление.

Принципиальное значение имело введение Солоном разделения всего свободного коренного населения Афин на четыре разряда по величине земельного дохода. Лица, получавшие 500 медимнов дохода зерном или в жидких продуктах были отненсены к самому высокому 1 разряду – пятисотники. Второй разряд составили те, кто получал доход в 300 мер – всадники. Граждане третьего разряда – зевгиты имели 200 мер, четвертый, самый низший – феты - доход менее 200 мер. Теперь не принадлежность к тому или иному роду, а величина частной собственности определяла социальную принадлежность и значимость человека.

Революция Солона заложила основы полисной демократии, но в столь короткий срок не могла выкорчевать все остатки родового строя, окончательно сломить господствующее положение знати. Продолжил деятельность Солона представитель рода Алкмеонидов –Клисфен выступил с программой реформ, которые должны были выкорчевать последние остатки родовых отношений и завершить оформление полисного строя в его демократическом варианте. Сила родовой знати, ее наиболее глубокие корни находились в системе традиционного разделения Аттики на родовые филы, фратрии и роды. В этих подразделениях были родовые культы знати, вокруг которых собирались зависимые от нее бедняки-сородичи. Клисфен сделал попытку эти корни выкорчевать. Территория всей Аттики были разделены на 10 областей, каждая из которых состояла из 3 районов, каждый район включал несколько демов, низших административных единиц. Прежние родовые коллективы оказались разбросанными по самым различным демам, тритиям и филам. Тем самым они были расформированы и потеряли всякое политическое значение. В конце V1 в. до н.э. Афины превратились в крупный и многонаселенный городской центр. В Афинах проживала вся масса разнообразного люда, связанного с ремесленными производствами и торговлей, от собственников крупных рабских мастерских до простых матросов и гребцов. Как и в каждом крупном торгово-промышленном центре, сюда попадали выходцы из других из других греческих полисов. Законодательство Клисфена и его сторонников завершило преобразования, начатые Солоном. Были ликвидированы наиболее глубокие основы родового строя, вся структура общественно-политической и культурной жизни зиждилась на новых классовых, государственных, а не кровнородственных началах. Основой социального деления населения стало наличие и отсутствие частной собственности.

 

 

                                                                      2

 

2.Формирование политико-территориальной организации.

 

 Как  показывают археологические раскопки, Аттика была населена уже во времена неолита, в микенское время на ее территории образовалось одно из древнейших царств, которое прекратило свое существование, как и другие ахейские центры, в конце II т. до

 н.э. Дорийское  вторжение, приведшее к серьезным племенным перемещениям в Пелопоннесе, затронуло Аттику лишь косвенно. Дорийцы не смогли проникнуть в Аттику, и в целом здесь проживало прежнее население (ионийцы и пеласги), но в Аттике

нашли убежище некоторые ахейские роды. Из всех этих элементов в начале I т. до н.э.

сложилась племенная группа афинян, говорившая на ионийском диалекте греческого языка. Рождение полисной организации началось в Аттике с преобладания Афин среди других родовых поселков. Расположенные в центре плодородной долины, удобной для земледелия, Афины располагали запасами качественной глины и наладили керамическое что способствовала социально-экономическому развитию и даль (синокийзм), частью у возвышению этого полиса. Вокруг Афин начинается объединение производство, добровольное, частью насильственное всех родовых общин Аттики. Такое объединение по преданию завершил афинский герой Тезей. Тезей уничтожил органы управления во всех родовых поселках, всеми делами в Аттике стали распоряжаться совет старейшин и басилей, находившейся в Афинах. Местный культ богини Афины – покровительницы города стал общеаттическим культом. В город Афины были переселены  многие знатные роды из других поселков, что привело к  увеличению городского населения Афин.

ической организации стал территориальный принцип.  Важное значение имело введение  Клисфеном нового административного деления.

 

3.Публичная власть – специальный  слой профессиональных управленцев.

 

Сходки соплеменников для решения разных дел были хорошо известны в Греции с гомеровского периода. Однако их роль в Афинах в VIII-VII вв. до н.э. была небольшой, собирались они по желанию знати и были одним из инструментов ее политического господства. При Солоне положение изменилось. На народном собрании стали обсуждать государственные дела, принимать законы, которые были направлены против знати. Новое социальное деление на четыре разряда, провозглашенное право зевгитов и фетов участвовать в Народных собраниях, общее повышение социального веса и военного значения средних прослоек не могли не привести к тому, что Народное собрание превратилось в полномочный и важный государственный орган. Для лучшей организации работы народных собраний Солон утверждает новый совет из 400 человек, который руководил подготовкой дел для обсуждения на Народном собрании, разбирал некоторые текущие дела управления. Повышение роли Народного собрания и учреждение Совета 400 привели к ограничению функций аристократического совета ареопага. Новым государственным органом стала гелиэя, многочисленная коллегия судей, избранных из всех граждан, включая и фетов. Дл руководства усложнившейся финансовой деятельность полиса были образованы новые должности казначеев, полетов (сдавали в аренду государственные имущества), коллактеров (следили за финансовым обеспечением жертвоприношений). Полицейские функции исполняла коллегия, состоявшая из 11 человек.

 

 

3

 

4. Налоги – экономическая основа  деятельности власти.

 

Узаконенной обязанности граждан уплачивать налоги в казну в Афинах не было: гражданин был вправе отказаться от уплаты налогов, которая составляла более предмет моральной добродетели.  Финансы государства складывались из:

1. доходов от разработки общеафинских рудников, копей, от чеканки монеты.
2. прямого налога, который обязаны были платить неграждане Аттики – метойки и освобожденные.
3. косвенных налогов, к которым относились таможенные сборы, рыночные с продаж.
4. особый налог эйсфора, который обязаны были уплачивать и граждане и метойки.

Большее значение для граждан имели прямые натуральные обязанности – литургии, важнейшим из которых были взносы на театральный хор, на обучение юношества, на организацию священных посольств и общегреческих празднеств.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.Законы царя Вавилона Хаммурапи.

 

 

                               

1.Хаммурапи.

Особенного расцвета государство семитов (амореев) достигает при знаменитом царе Хаммурапи (1793-1750 гг. до н. э.).

Из своей великой столицы Вавилона он управлял колоссальной по тем временам державой - от Персидского залива до далекой Ниневии на севере.

 Царствование Хаммурапи было  ознаменовано успешными войнами, великолепными сооружениями, кодексом  законов. Власть Хаммурапи в принципе была неограниченной.

 

 

 

 

 

                        4

 

 

 

 

 

 

 

 Он называет себя, по обычаю, «царем четырех частей света». Чиновники и судьи действуют  по его поручению и от его  имени. Хаммурапи испытывал, по-видимому,  особую страсть к правосудию, Дошли документы о нем как о судье. В одном из своих писем он дает инструкцию насчет допроса взяточников, в другом – требует явки

очевидцев.

 

 

 

 

 

 

2.Законник  Хаммурапи.

В 1901 году французская археологическая экспедиция, раскапывая г.Сузы в Эламе, обнаружила базальтовый столб, со всех сторон покрытый клинописью, Эта уникальная находка была открытием древнейшего на земле свода законов. На самом верху столба изображен сам Хаммурапи, Он стоит перед троном, на котором восседает бог Вавилона – Мардук.. В руках Хаммурапи жезл – символ судебной власти, врученный царю самим богом. Законник Хаммурапи состоит из 282 статей. Из них полностью сохранилось 247. Остальные оказались стертыми. Некоторые из них удалось восстановить по документам знаменитой библиотеки ассирийского царя Ашурбанипала.

    В отличие от римлян и славян, писавших свои законы на деревянных досках, древневосточные народы использовали камень. Дерева здесь было мало, камня много.

Выставленный на городской площади «столб законов» должен был служить правосудию, совершившемуся здесь же, и одновременно напоминать: никто не может отговариваться незнанием права. В древнем Шумере ученики старших классов посвящали немало времени изучению законов и усердно осваивали трудные и специфические юридические формулы, а также переписывали своды законов и судебные решения. Главным источником кодекса били судебные решения самого Хаммурапи.

 

 

 

 

                                                 5

 

 

 

 

 

 

 

3.Содержание  законника Хаммурапи.

 Составленные  при Хаммурапи законы не были  всеобъемлющим сводом всего современного  ему вавилонского права, Многое  оставалось во власти норм  и правил обычного права ив  сфере действия традиционных  судов. Новыми же законами следовало руководствоваться в тех случаях, когда данная ситуация не была урегулирована обычным правом.