История Древнего Китая

Ядром его  преобразований была аграрная реформа. Земля стала объектом купли-продажи, заклада. Размер земельных участков не ограничивался. Земли больших  семей подлежали разделу. «Если  в семье было двое сыновей, не разделивших  имущество, то с них взыскивался  двойной налог». Эти меры окончательно разрушили прежнюю родовую общину.

Те, кто  давали казне больше зерна, ткани, превосходили других в трудолюбии, могли освобождаться  от повинностей. Те, кто «стремился к выгоде посредством второстепенных занятий», лентяи, бездельники могли  быть обращены в государственных  рабов. Вероятно, речь шла об изгоях, потерявших источник существования. Народ  получил общее, универсальное звание - «черноголовые».

Налог стал взиматься с учетом количества земли, а не с семьи, как раньше,-1/10 часть  урожая. Казна получала регулярный доход, потери от засухи, наводнений ложились на плечи владельца земли. Налог  был фиксирован, независим от урожая. Вместо прежнего ополчения было сформировано постоянное войско - главная опора  государства.

Важное  значение имело введение общегосударственной  системы веса, длины, объема. Жители объединялись в десятки и пятерки  семей, связанных круговой порукой. Они отвечали за проступки своих  членов. Вводилась табель наказаний. Недоносительство, укрытие преступника  каралось смертной казнью. Доносчику  полагалось вознаграждение.

Прежнее деление жителей по племенам, родам  отменялось, вводился территориальный  принцип строения государства. Остатки  общинного самоуправления исчезли. Во главе уездов ставились царские  чиновники: воеводы, инспектора. Раздробленность  страны, сепаратизм заменялись более  централизованным управлением во главе  с императором. Чиновникам предписывалось чтить не только волю монарха, но и  законы. Вместо прежних родовых обычаев  стал господствовать закон.

Шан-Ян напоминал, что существуют разные источники  права: обычаи, законы, указы царя. Он не скрывал скептического взгляда  на обычаи, которые могли толковаться  по-разному в каждой местности  каждым чиновником для своей выгоды и корысти.

«Законы предназначены для наставления  народа, для преодоления ошибочного и ложного, для искоренения вредных  обычаев, чтобы поощрить людей к  добру». Он сожалел, что народ и  чиновники предпочитают действовать  по обычаям, а не по законам, уложениям, указам. Неповиновение законам равнозначно  умышленному преступлению. Для проверки соблюдения законности на места направлялись отряды инспекторов, уполномоченных, наделенных правом увольнять чиновников, виновных в нарушении законности, привлекать их к ответственности.

Хорошим чиновником считался тот, кто знал законы, указы, уложения, был компетентен, хорошо служил правителю, был неподкупен, честен, не брал взяток. К дурным чиновникам отнесены те, кто «не сведущ в  законах, не умеет вести дела, корыстолюбив, не заботится о служении своему правителю, не энергичен, болтлив, бесстыден, оскорбляет людей, не знает чувства справедливости, стремится к самовозвеличиванию. Такие люди таращат глаза, сжимают  кулаки, чтобы показать свою власть и силу, с самозабвением болтают, что им взбредет в голову, дабы показать свою способность управлять людьми. Они обычно задирают свою голову, смотрят  на нижестоящих с пренебрежением. Такие самодуры, тупицы не могут  считаться хорошими администраторами и подлежат увольнению или наказанию». Это была первая в истории аттестация чиновников-бюрократов.

Реформа Шан-Яна была еще одной попыткой учредить идеальный аппарат управления. Реформы на какое-то время улучшили обстановку в стране. «Прошло десять лет и народ царства Цинь преисполнился  великой радости. На дорогах не поднимали  оброненного. Исчезла кровавая месть, уменьшилась преступность. В горах  исчезли воры и разбойники».

Реформа затронула и армию. Оружие из бронзы заменяется железным. Учитывается опыт военного снаряжения кочевников. Ударной  силой армии стала конница, древние  боевые колесницы снимались с  вооружения. Солдаты делились на пятерки  и десятки, у них также вводилась  круговая порука, взаимная ответственность.

Отличившимся  в сражении присваивались звания, их было 18. Степень присваивалась  за голову убитого противника. В  расчет принималась не знатность  происхождения, а личная храбрость  в бою. «Родовитые, не имеющие военных  заслуг, не могут больше состоять в  списках знати». Но позднее аттестаты  о подвигах стали предметом купли-продажи.

Реформы Шан-Яна нанесли сильный удар по прежней родовой аристократии, на первое место вышли сословие военных  и преуспевающие богачи, новые  землевладельцы. Был сделан важный шаг по пути развития рыночного хозяйства, к феодализму, хотя рабство, как институт, еще сохранилось не одно столетие.

Указы Шан-Яна  содержат сентенции о качествах  мудрого правителя, о законности, справедливости. «Порядок в государстве  достигается тремя путями: законом, доверием народа и властью». Закон - это то, чего сообща придерживаются правители и сановники. Власть - это  то, чем распоряжается правитель. Если правитель и сановники пренебрегают законом, действуют исходя из личных побуждений, неизбежна смута. Звучит актуально!

Закон должен проводить четкое разграничение  прав и обязанностей. Всякий, кто  нарушит закон в корыстных  целях, не добьется хорошего правления. Мудрый правитель должен опираться  на закон, не злоупотреблять им в своих  личных интересах, иначе потеряет доверие  народа.

Правитель должен знать правду о положении  в стране, не позволять чиновникам обманывать себя, не делать поблажек любимцам, не держать на службе сановников-льстецов, клеветников. Все должны соблюдать  законы. Если правитель действует  по законам, то честные ученые займут должное место в обществе. Реформы  содержат элементы рабовладельческого правового государства, при наличии  власти единого, самодержавного царя.

Шан-Ян изложил  свое мнение о равенстве людей  перед законом. Важное средство установления и поддержания такого равенства  он усматривал в единстве поощрения, награды и наказания. «Всякий, кто  ослушается приказа царя, нарушит  государственный запрет, либо выступит против порядка правителя, должен быть казнен. К нему нельзя проявить снисхождение, будь он первым советником царя, полководцем, сановником или простолюдином». Ранги  знатности не спасают от наказания.

Вероятно, такой подход был обусловлен необходимостью пресечь сепаратизм, местничество, коррупцию чиновников, создать централизованное государство.

Во второй половине 4 века царство Цинь стало одной из мощных держав Китая. Но знать возненавидела Шан-Яна, он стал жертвой заговора и был казнен. Такова участь многих реформаторов, опередивших свою эпоху. Преобразования великого деятеля не могли остановить недовольство народа. Власти с большим трудом подавили восстания «краснобровых» сторонников «Зеленого леса», «желтых повязок» и другие.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Создание  первоначального примитивного государственного образования в Шан (Инь) было связано  с необходимостью организации производства, орошения земель, предотвращения пагубных последствий разлива рек, защиты территорий. Это выразилось, во-первых, в превращении племенного вождя  в обожествляемого правителя  иньского царства — вана, обладавшего  значительной властью, во-вторых, в  образовании административного  аппарата, состоящего из многочисленных управителей, военачальников, жрецов и  прочих, противостоящих массе общинников. В эпоху Инь утверждается верховная  собственность царя-вана на землю, этому  способствовали представления о  ване как о земном божестве.

Социальное  и политическое развитие народов  всего бассейна реки Хуанхэ было значительно  ускорено завоеванием царства Инь  в конце 12 века до н.э. пришедшими с запада чжоусскими племенами, которые установили господство над населением всего Северного Китая, над множеством разрозненных родоплеменных коллективов.

Первоначально власть титулованных владельцев уделов сдерживалась силой центральной  власти. Власть вана ограничивалась пределами его владения-домена. Становясь местными царьками, удельные правители сами начинают жаловать земли за службу, обрастая своими вассалами, своим аппаратом управления. Таким образом, в чжоусском Китае господствует раздробленность с характерной ей междуусобицей, приводящей к захвату то одним, то другим местным царством позиций гегемона, к поглощению им более мелких царств,

Долголетние непрерывные войны привели к  экономическому упадку, к разрушению ирригационных сооружений и, наконец, к осознанию необходимости мира, сближения народов Китая. Выражением новых настроений стали проповедники конфуцианской религии, призывающие к объединению страны «без пристрастия и уничтожения людей».

Несмотря  на войны, в период Чжаньго усиливаются  экономические и культурные контакты различных районов и народов, что приводит к их сближению, к  «собиранию» земель вокруг семи крупных китайских царств.

В истории  Древнего Китая 5 веке до н.э. был во многих отношениях переломным. В это время зарождается действие тех факторов, которые приводят к объединению царств в единую империю, где господствующей политической идеологией и стало конфуцианство. Благодаря внедрению железных орудий труда происходит резкий подъем экономики. Освоение новых земель, улучшение ирригационных сооружений, рост сельскохозяйственного и ремесленного производства способствуют развитию товарно-денежных отношений, складыванию рынка, выделению купечества.

В этих условиях происходит интенсивное разложение общинной и утверждение частной  собственности на землю, создание крупного частного землевладения.

В области  права ни одна правовая система в мире не испытала столь мощного влияния двух противоборствующих философских учений, как правовая система Древнего Китая, в истории которой этико-политические догматы конфуцианства и политико-правовые концепции легизма стали определяющими факторами самого поступательного развития права, его идейных основ, принципов и институтов, а также механизмов правоприменения, традиционного правопонимания китайцев.

Общей чертой этих двух древнекитайских школ была их политическая направленность, стремление организовать жизнь китайского общества на «рациональных», «справедливых» началах, но понимаемых каждой школой по-разному. Это привело к острой борьбе между ними, закончившейся в результате компромиссом.

Таким образом, все это привело к тому, что в последние века до н.э. в Китае проявляется противоборство двух тенденций в развитии общества. С одной стороны, развивается крупная частная собственность на землю, основанная на эксплуатации крестьян-арендаторов, наемных работников, рабов; с другой — формируется широкий слой податного крестьянства, непосредственно подчиненного государству. Это были два возможных пути развития:

1) через  победу крупной частной собственности  на землю — путь раздробленности,  междоусобиц

2) через  упрочение государственной собственности  на землю и создание единого  централизованного государства.  Утверждается, второй путь, носителем  которого выступает царство Цинь. В 221 году до н.э. оно победоносно  закончило борьбу за объединение  страны.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Батыра К.И. История государства и права зарубежных стран.  4-е изд., перераб. и доп. - М.: Проспект, 2007. — 496 с.
2. Желудков А.В., Буланова А.Г.История государства и права зарубежных стран. Конспект лекций.  М.: ПРИОР, 2003. — 176 с.
3. Крашенинникова Н.А. и Жидков О.А. История государства и права зарубежных стран. Под ред. 1 -е изд., стереотип. - М.: НОРМА, 2001 – 480 с.
4. Милехина Е.В. История государства и права зарубежных стран – М. Россия, 2002. - 208 с.

¹ Милехина Е.В. История государства и права зарубежных стран – М. Россия, 2002.

² Желудков А.В., Буланова А.Г.История государства и права зарубежных стран. Конспект лекций.  М.: ПРИОР, 2003.

³ Крашенинникова Н.А. и Жидков О.А. История государства и права зарубежных стран. Под ред. 1 -е изд., стереотип. - М.: НОРМА, 2001

⁴ Батыра К.И. История государства и права зарубежных стран.  4-е изд., перераб. и доп. - М.: Проспект, 2007.