История Древнего Китая

Федеральное агентство по образованию  Российской Федерации

Государственное образовательное учреждение высшего  профессионального образования

«Южно-Уральский государственный  университет»

Факультет «Юридический»

Кафедра «Конституционное и административное право»

 

 

 

 

ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

 

по дисциплине (специализации) «ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА               ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН»

                                       _{(наименование дисциплины)}

 

 

 

Проверил, (должность)   

 Надежда Михайловна АгуловаИ.О. Ф.

__________________________ 2010 г.          

 

Автор работы (проекта)

                                                                                     студент группы Ю-153

 Ирина АлександровнаТрубникова И.О. Ф.

____________________________ 2010 г.          

 

 

Контрольная работа защищена

с оценкой (прописью, цифрой)

______________________И.О. Ф.

______________________ 2010 г.          

 

 

 

 

 

 

 

 

          

Челябинск 2010

 

ОГЛАВЛЕНИЕ 

Введение	3
1 Государственный строй Древнего  Китая	6
2 Право Древнего Китая. Реформы Шан-Яна	14
Заключение	21
Библиографический список	24

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Древний Китай представляет собой государство  «восточной деспотии», породившего  свою систему властных отношений, механизм регулирования отношений внутри государства и систему правовых норм, несовершенную и примитивную, но тем не менее работающую. История  Древнего Китая делится на ряд  периодов, обозначаемых по имени царствующих  династий:

1) период  Шань (Инь) (15 – 21 вв. до н. э.);

2) период  Чжоу (21—3 вв. до н. э.).

В периоде  Чжоу выделяются особые периоды:

1) Чуньцю (8—5 вв. до н. э.);

2) Чжаньго  — «Борющихся царств» (5—3 вв. до н. э.);

3) последний  период завершился созданием  централизованных империй в периоды  Цинь и Хань (3 в. до н. э. — 3 в. н. э.).

Первые  очаги цивилизации в Древнем  Китае начали возникать во втором тысячелетии до н. э., в долине реки Хуанхэ на базе родовых групп иньских племен. В иньском Китае вследствие разложения родоплеменных связей, замены родовой общины соседской, прогрессирующего разделения труда выделяется управляющий слой аристократии: правитель — ван и его приближенные, родственники и чиновники высшего ранга.

Создание  первоначального примитивного государственного аппарата в Шан (Инь) связано с  необходимостью организации производства, орошения земель, предотвращения пагубных последствий разлива рек и  защиты территорий. Это выразилось в превращении племенного вождя  в обожествляемого правителя  иньского царства — вана, который  обладал значительной властью, и  в образовании административного  аппарата, состоящего из многочисленных управителей.

Основными производителями являлись свободные  общинники, которые составляли основную массу населения иньского Китая. Утверждается верховная собственность  царя-вана на землю. В истории Древнего Китая V в. до н. э. был переломным.

 В  это время зарождается действие  факторов, которые приводят к  объединению царств в единую  империю, где господствующей политической  идеологией и стало конфуцианство.  Конфуцианство стало идеологическим  обоснованием концепции «чиновничьего  государства»: чтобы государство  процветало, император должен окружить  себя мудрыми советниками.

Правитель, по мнению Конфуция, должен предстать  перед своими подданными в роли строго и заботливого всеобщего отца. Философ защищал точку зрения правителя и его ближайшего окружения, а также лиц, которые за счет своих  личных данных, могли стать аристократами  и приблизившись к Сыну Неба, могли  принимать участие в государственных  делах. Конфуций выделил девять принципов  управления государством:

1) «самосовершенствование»

2) проявление почтительности к мудрым

3) любовь  к близким

4) почитание  сановников

5) проявления внимания ко всем чиновникам

6) забота  о народе

7) поощрение  всех видов ремесел

8) любезное обращение с людьми издалека

9) благорасположение  к чжухоу — местным правителем уделов

С внедрением железных орудий труда происходит подъем экономической сферы. Освоение новых  земель, улучшение ирригационных  сооружений, совершенствование техники  сельского хозяйства и ремесленного производства способствуют развитию товарно-денежных отношений, складыванию рынка, выделению  купечества как отдельного слоя общества. В этих условиях интенсивно разлагается  общинная и частная собственность  на землю и создается крупное  частное землевладение.

В последние  века до н. э. в Китае проявляется  противоборство двух тенденций в  развитии общества.

С одной  стороны, развивается крупная частная  собственность на землю, основанная на эксплуатации крестьян-арендаторов, наемных работников, рабов; с другой стороны, формируется широкий слой податного крестьянства, непосредственно  подчиненного государству и платящего  налоги в казну государства. Несмотря на ожесточенную борьбу клановых группировок  при дворе и жесткую оппозицию  аристократов к императору в 221 г. до н. э. царство Цинь победоносно закончило  борьбу за объединение страны.

В данной работе история Древнего Китая будет  рассмотрены с точки зрения как  теории государственности, так и  права, с помощью основного метода написания контрольной работы –  метода анализа использующееся литературы.

Структура работы определена следующим образом  – введение, две главы: государственный  строй Древнего Китая и право  Древнего Китая, заключение, библиографический  список.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1 ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОЙ ДРЕВНЕГО  КИТАЯ

История великого народа Азии ведет свое начало со второго тысячелетия до н. э. Первые раннеклассовые общества возникли в бассейне реки Хуанхэ, здесь появилась иероглифическая письменность - основной источник знаний о Древнем Китае. Первым раннеклассовым обществом с признаками государственности считается Шань (Инь). Оно погибло в начале 12 века до н.э. Следующие царства обозначались по династиям: Шань, Чжоу, Цинь, Хань и другие.

Китайцы издревле свою страну называли Чжунго – «Срединным государством», «Поднебесной империей». Китайский народ окончательно сформировался в династию Цинь.

Древний Китай в эпоху династий Чжоу, Цинь и Хань по форме правления являлся  типичной дальневосточной монархией. Границы Цинь простирались от верховий рек Хуанхэ до Желтого моря.

При переходе от родового строя к классовому обществу (Шань-Инъ) правители мелких княжеств являлись одновременно военачальниками  и верховными жрецами. Их власть опиралась  на сородичей, священнослужителей, войско. Как и во всех дальневосточных  деспотиях, ван (царь) считался верховным  собственником земли. По религиозным  канонам он объявлялся «сыном неба». Трон передавался по наследству, если тому не мешали чрезвычайные обстоятельства. Во время династии Чжоу власть царей  стала обожествляться¹.

Погребение  деспота сопровождалось жестокими  обычаями. Вместе с ним хоронили заживо его рабов, приближенных. Этот обряд был отменен только в  начале новой эры.

Власть  правителя считалась абсолютной, особенно во время военных действий. За невыполнение его приказа ослушнику  отрубали голову, казнили его жену и детей. Ваны вели почти постоянные войны с соседними кочевыми племенами.

Традиция  требовала регулярных жертвоприношений путем заклания не только животных (быков, свиней, ягнят), но и людей. Они  проводились: ежедневные - в память отца правителя, ежемесячные - в память деда, годовые - в честь Неба и Земли. Такие же обряды исполнялись во время трапезы в честь умершего правителя. Подобные обряды совершались во время просьбы об урожае, в честь рождения детей, в честь Солнца, Гор и т. д. Жреческий обычай требовал «невесты» для Покровителя реки. Религия внушала, что неисполнение такого обряда может вызвать гнев Покровителя, что приведет к всеобщему потопу. Жрецы выискивали самую красивую девушку, «сватали» ее, ухаживали за нею, наряжали в шелковые одежды. Для нее сооружали шатер из желтого и пурпурного шелка. Последние 10 дней ее кормили мясом буйвола, рисом, давали вино. Затем сажали в кресло, вывозили на фарватер реки, где она тонула. Подобные жертвоприношения существовали у народов доколумбовой Америки, только там отбирали самого красивого юношу.

Царь-ван  имел советников из числа знати. Цзай был высшим вельможей, затем шел нэйши. В состав близких советников входили: полководец, судья, главный жрец, великий гадатель. В штате вана состояли писцы: старшие, или «левые», которые записывали речи монарха, младшие - «правые» - записывали его указы, решения по судебным делам. Чиновники делились по рангам, имели свою иерархическую структуру. Должность чиновников считалась наследственной. На местах находились управители округов, часть своих доходов они отдавали вану. В эпоху Чжоу и Цинь еще сохранялись остатки общинного самоуправления. В особых, чрезвычайных случаях созывались народные собрания. Они принимали решение об изгнании царя (842 г. до н.э.), поддерживали правителя, потерпевшего поражения (494, 474 гг. до н. э.). Община имела совет старейшин, торговцы, ремесленники - своих старост.

Традиция  утверждала, что верхи всегда управляли низами. Таков всеобщий закон Поднебесной. «Одни напрягают свой ум, другие - свою силу. Тот, кто управляет людьми, кормится за их счет». Вану подчинялись гуны, или дафу, а те, в свою очередь, имели своих подвластных - ши. Гуны кормились подношениями (вероятно, за счет казны), дафу кормились селениями (землей за службу), ши - пялями, цзао - за счет выполнения работ. В механизме государства имелись полиция, тюрьмы.

Администрация вана располагала штатом соглядатаев, доносчиков, шпионов разных профилей. Они делились по своим функциональным обязанностям: шпионы местные, внутренние, обратные (двойные), смерти и жизни. «Пользование шпионами - самое существенное на войне»,- говорилось в древней надписи.

Имеется упоминание о школах, в которых учились дети знати. Плата учителям была мизерной -10 кусков сушеного мяса.

Ван, его  аппарат чиновничества выполняли  три важные функции: заботу об орошении и ирригации, сбор налогов и ведение  войн (оборонительных и захватнических). В Книге преданий (2 век до н. э.) имеется надпись вана: «Я проложил русла девяти рек до четырех морей, углубил канавы». Правители Поднебесной империи вели длительные войны за утверждение власти над соседними племенами. Период борющихся царств длился с 481 по 221 г. до н.э.

Прочность, стабильность власти ванов зависела от многих факторов: разорение общинников, длительные войны с соседними  кочевыми племенами, междоусобицы ослабляли  монархию. Многое зависело и от личности правителя. Гибель Западного Чжоу в  конце 9 века ускорил сам бездарный ван, особенно в последние годы своего правления. «Царь осуществлял тиранию, деспотизм, предавался пиршествам. Люди государства поносили его. Главный советник пытался увещевать царя: народ не в состоянии выполнить ваших повелений»².

Деспотические черты правления стали складываться еще в иньском Китае, где сначала  не существовало строгого порядка престолонаследия — наследовали братья, сыновья, племянники. В конце Инь престол стал передаваться старшему сыну. В это время складывался  и административный аппарат, в котором  чиновники из поколения в поколение  занимали одни и те же должности, передаваемые по наследству, однако с соизволения  вана.

В раннечжоусском Китае власть и личность вана окончательно сакрализуется. Он носит титул «сына Неба», который «управляется Небом», его называют «отцом и матерью» своих подданных. Ван — первосвященник.

Центром управления в чжоусском Китае был двор вана. Дворцовая система управления замыкала на дворце всю деятельность по обслуживанию самого вана и по управлению государственными делами. Близко к вану стоял цзай — управитель, который вместе с подчиненными ему чиновниками был глашатаем воли вана внутри дворца, ведал дворцовыми ремесленниками, следил за храмами предков вана и пр. Особое место при дворе занимали шаньфу (стольники), обслуживающие личные нужды вана, выполняющие универсальную и особо доверительную работу по выполнению его различных административных и военных поручений. Ряд должностей был связан с функциями контроля над государственной хозяйственной деятельностью. Леса, воды, пастбища, например, были объектом забот особых чиновников, подчиненных «надзирателю земель».

По образцу  двора вана строилось управление и в автономных уделах. Администрация  в уделах возглавлялась удельными  правителями — чэкухоу, они опирались  на советников и помощников. Правителей уделов собирал ван для обсуждения вопросов о «наказаниях, о ритуале, о справедливости». В 7—6 вв. до н.э. чэкухоу, вышедшие из подчинения вана, стали заключать на своих съездах «клятвенные договоры» между собой, ставшие основной формой их взаимоотношений.