Государство и религия

 

· законы и иные нормативно-правовые акты, принимаемые компетентными  органами государственной власти и  управления или всенародным голосованием (референдумом);

 

· общепризнанные принципы и  нормы международного права;

 

· юридический прецедент (судебный и административный);

 

· религиозные источники (священные писания, книги, трактаты);

 

· правовой обычай;

 

· нормативный правовой договор;

 

· доктрина, или юридическая  наука.

 

Рассмотрим религиозные  источники, Священные религиозные  книги (Талмуд, Библия, Коран) являются одним из древних источников права  и сохраняют свое значение в традиционалистских правовых системах. В них содержатся религиозные нормы, которые признаются государством в качестве общеобязательных. В настоящее время религиозные тексты как источники права наиболее характерны для мусульманского права, что является отличительной особенностью данной правовой системы. Мусульманская правовая система берет свое начало в Коране - собрании изречений пророка Мухаммеда, ниспосланных ему Аллахом. Юридические положения мы находим в строфах Корана (мусульманские юристы называют их «правовыми строфами»). Это строфы (их определенное количество), которые устанавливают личный статус (их 70), строфы, касающиеся «гражданского права» (также 70), строфы уголовно-правового характера (30), строфы, регламентирующие судебную процедуру (13), «конституционные» строфы (10), строфы, касающиеся экономики и финансов (10), и, наконец, строфы, относящиеся к «международному праву» (25)3. Вторым по значимости источником мусульманского права является Сунна - сборник преданий о пророке Мухаммеде, его действиях и высказываниях. Третьим источником мусульманского права считается иджма (или единое соглашение мусульманского общества), которая используется для углубления и развития легального толкования божественных источников. Четвертый источник - кияс, или суждение по аналогии. Кияс становится легитимным благодаря Корану и Сунне. Абдулаев М.И. Теория государства и права: Учебник для высших учебных заведений. - М.: Финансовый контроль, 2004. С. 223-224.

 

Таким образом, государство - продукт истории, выстраданной человечеством, ее опыта, ее ошибок. Государство и  право развиваются неразрывно друг от друга. Религия, на определенном этапе  развития, заменив обычай и традиции, стала основной частью права (средневековье), в современных светских государствах она существует рядом с государством и правом, оказывая моральное воздействие. По мере развития истории позитивный потенциал государства все более  и более раскрывается. Поэтому, в  условия демократии совершенствование  и укрепление государства во всем комплексе его институтов - единственное, естественное и оптимальное направление, по которому должна идти политическая жизнь современного общества.

 

 

Глава 2. Религия

 

2.1 Возникновение религии

 

Современная религия чрезвычайно  многообразна и динамична, она отражает реалии нашего времени и стремится  соответствовать его требованиям  и запросам. С начала своего существования  человек выдумал бесчисленное множество  суеверий, люди создали 50 тысяч больших  и малых религий. Одно только христианство породило 3 тысячи сект, то есть групп  верующих, отделившихся от господствующей церкви. В 1985 году из 4,5 миллиардов населения  нашей планеты было свыше 3 миллиардов верующих различных исповеданий. Распространенность религии не означает, что она истинна. Известны племенные, национальные, мировые  религии. Племена Африки и Австралии  почитают духов, предков- покровителей. Наиболее крупные национальные религии - индуизм, синтоизм ("путь богов" у японцев), конфуцианство и даосизм (религия Китая), иудаизм (религия  евреев).

 

Мировые религии - буддизм, ислам, христианство. Они распространены во многих странах и у многих народов.

 

В различных религиях, вероисповеданиях, устанавливаются обязательные для  верующих правила - религиозные нормы. Они содержатся в религиозных  книгах (Ветхий Завет, Новый Завет, Коран, Сунна и др.), в решениях собраний верующих или духовенства, в произведениях  авторитетных религиозных писателей. Этими нормами определяется порядок  организации и деятельности религиозных  объединений, регламентируются отправление  обрядов, порядок церковных служб.

 

Ряд религиозных норм имеет  моральное содержание (заповеди).

 

В истории права были целые  эпохи, когда многие религиозные  нормы носили юридический характер, регулировали некоторые политические, государственные, гражданско-правовые, процессуальные, брачно-семейные и  иные отношения.

 

В некоторых современных  исламских странах Коран ("арабский судебник") и Сунна - основа религиозных, правовых, моральных норм, регулирующих все стороны жизни мусульманина, определяющих "правильный путь к  цели" (шариат) Пичелкин А.С. Общая  теория права М. 1995г, с.117.

 

2.2 Христианство в России

 

Тысячелетие назад наша страна приняла христианство, как государственную  религию. Распространение христианства проводилось княжеской властью  и формирующейся церковной организацией. все время существования религия  тесно переплетена с государством и правом. При крещении Руси народ  принуждали принимать новую веру. Митрополит Иларион киевский признавал "...никто не сопротивлялся княжескому приказу, угодному богу, и крестились если не по собственной воле, то их страха перед приказанием, ибо его религия  была связана с властью." Церковь  сыграла важную роль в развитии и  укреплении государственности. Постепенно церковь становится землевладельцем, ей платится "налог", церковная  десятина. Церкви в древней Руси принадлежало три больших круга  судебных прав:

 

судебная власть над всем христианским населением Руси по некоторым  делам;

 

право суда над некоторыми группами людей (церковные люди);

 

судебная власть над населением тех земель, которые были феодальной собственностью. Церкви.

 

С течением времени церковь  была неотделима от государства, в России были церковные школы, монастыри, храмы. Ведущую роль играла Русская Православная церковь. Ряд брачно-семейных и некоторых  иных норм, признаваемых и установленных  православной церковью ("каноническое право"), был составной частью правовой системы. После отделения  церкви от государства эти нормы  утратили юридический характер, в 1917 году церковь была отделена от государства. декрет, принятый Советом Народных Комиссаров 20 января 1918 года, уравнивал  православную церковь с остальными религиозными объединениями, из государственной  организации она превратилась в  частное общество, образованное на добровольных началах для удовлетворения потребностей его членов и содержащихся за их счет. Предусматривалось, что  граждане могут обучаться религии  частным образом. К сожалению  в прошлом (религиозное) законодательство о религиозных культах не всегда соблюдалось. В 30-е годы разгул беззакония повлек за собой необоснованные репрессии, жертвами которых стали многие священнослужители  русской православной церкви. В 60-е  закрывались храмы.

 

В Башкортостане православные христиане появились в середине 16 века, во второй половине 17 века на территории Башкортостана появились католики и старообрядцы, в 1-й половине 19 века духовные крестьяне, в начале 20 века баптисты, меннонисты и евангельские христиане, позже - пятидесятники, адвентисты седьмого дня и свидетели Иеговы. В 90-е годы зафиксированы Церковь  Христа, мормоны и Новоапостольская церковь. В современном Башкортостане  преобладающими христианскими направлениями  являются русское православие и  баптизм. Башкортостан: Краткая энциклопедия. - Уфа: Научное издательство «Башкирская  энциклопедия», 1996. С. 627.

 

В наше время восстанавливаются  храмы, монастыри, церкви, разрушенные  до основания за годы советской власти.

 

Но сейчас церковь выступает  как центр духовной культуры русского народа, а не "...как часть государственного механизма...". Патриарх Пимен, отвечая  на вопросы агентства печати Новости, сказал: "Церковь отделена от государства, и это положение мы считаем  правильным, ибо Церковь и государство  различны по своей природе . Бессонов М.Н. Православие в наши дни. М. 1990г., с.216..

 

2.3 Ислам в Башкортостане

 

В 14 веке ислам становится государственной религией Золотой  Орды, в состав которой входил и  Башкортостан. С принятием ислама среди башкир получают развитие мусульманское  образование и письменность на основе арабской графики. По указу Екатерины II в Уфе было учреждено Оренбургское Магометанское Духовное собрание (1788) во главе с муфтием, что существенно  изменило положение ислама и упрочило позиции духовенства мусульманского. Краевед М.В. Лоссиевский писал: «… где мечеть, там есть мулла, там  и мектеб, и медресе». В 1913-1915 в  Уфимской губернии насчитывалось 1570 мектебов, в которых обучалась 91 тысяча шакирдов, среди них 18 тысяч девочек. Ланда  Р.Г. Ислам в истории России. М. 1995. С. 34.

 

К началу 20 века для большинства  мусульман Башкортостана ислам  был верой, и образом жизни; его  нормы в 1917-23 годах получили отражение  в практике политической деятельности А.З. Валидова, рассматривавшего религию  как один из главных факторов этнической консолидации башкир, М. Султангалиева - инициатора «мусульманского коммунизма»  и других. Юнусова А.Б. Ислам в  Башкирии. 1917 - 1994. Уфа. С. 58.

 

В первые годы советской власти религиозная активность духовенства  в республике сохранялась. В республике существовали два самостоятельных  мусульманских духовных управления. Антирелигиозная борьба в стране в середине 30-х годов приняла  воинствующий характер; разрушались  культовые здания, сократилась численность  мусульманских общин. Было обвинено в антисоветской деятельности и  арестовано почти все мусульманское  духовенство, многие из них расстреляны  или умерли в местах заключения. Из 2507 мусульманских общин Башкортостана  к 1941 осталось лишь 12. В годы Великой  Отечественной войны правительство  несколько ослабило давление на религию. В 1948 в Уфе состоялся съезд  мусульманского духовенства, на котором  был принят новый устав Духовного  управления. В 50-7- годы значительным числом верующих мусульман отправлялись религиозные  обряды, отмечались традиционные религиозные  праздники, соблюдался пост (ураза), частично никах. В дни праздников Рамазан, Курбан, Мавлюд в двух уфимских мечетях  в 50-60 годы собиралось от 2 до 3 тысяч  человек. Со второй половины 80-х годов  восстанавливаются старые и строятся новые мечети, в Уфе учреждены  мусульманские средние учебные заведения, Духовному управлению мусульман возвращают прежние постройки. В 1989 состоялись торжества по случаю 200-летия ДУМЕС и 1100-летия принятия ислама народами Поволжья и Урала. После 42-летнего перерыва в 1990 в Уфе состоялся очередной съезд мусульман. В августе 1992 создано ДУМ РБ, исламский центр «Дагват», религиозные учреждения создали печатные органы: газеты «Ислам и общество», «Булгар»; стала издаваться литература религиозного и историко-религиозного характера. По решению правительства Республики Башкортостан дни религиозных праздников Ураза-байрам и Курбан-байрам объявлены нерабочими. Башкортостан: Краткая энциклопедия. - Уфа: Научное издательство «Башкирская энциклопедия», 1996. С. 305-306.

 

Разведки Запада и ряда исламских стран стремятся оказывать  активное влияние на ситуацию в российских регионах с преимущественно мусульманским  населением. В числе других мусульманских  регионов России Республика Башкортостан стала ареной борьбы этих государств за раздел сфер влияния. Пользуясь заинтересованностью  и государственных структур, и  бизнеса в привлечении инвестиций, гости нередко пытаются увязать  результативность межгосударственного  сотрудничества с уровнем влияния  мусульманского духовенства на общественно-политические процессы в республике. В последнее  время отмечается стремление прибывающих  в Башкирию представителей исламских  стран "к установлению прямых неформальных контактов с жителями, вовлечению их в активную общественно-религиозную  и пропагандистскую деятельность в  своих интересах". Спецслужбы этих государств пытаются создать и закрепить  свои позиции в кругах местной  политической элиты и крупного бизнеса, влиять на перспективную молодежь. В ряде случаев их поведение выходит  за рамки нейтрального сбора информации. Еще совсем недавно в турецко-башкирских лицеях "молодежи делали совершенно определенные идеологические прививки". Именно конкуренция между различными иностранными религиозными центрами стала  одним из главных дестабилизирующих  факторов в мусульманской общине республики и других регионах России Ибрагимов Р. Иностранные спецслужбы активно интересуются исламскими регионами  России - представитель ФСБ. Интерфакс 7 декабря 2007 года..

 

2.4. Религия и государство

 

В настоящее время нормы, установленные религиозными организациями, соприкасаются с действующим  правом в ряде отношений. Конституция  создает правовую основу деятельности религиозных образований, гарантирует  каждому свободу совести, включая  право свободно исповедовать индивидуально  или совместно с другими любую  религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения  и действовать в соответствии с ними Пичелкин А.С. Общая теория права М. 1996г, С.117

 

.

 

Функционирование гражданского общества и правового государства  возможно только при условии духовной свободы всех членов общества. Поэтому  свобода идеологий является одной  из важных основ конституционного строя.

 

Под идеологией понимается система  правовых, политических, философских, религиозных и иных взглядов на социальную действительность, личность, общество и государство, их взаимоотношения, место личности в обществе, пути и перспективы общественного  развития.

 

Установление государственной  или обязательной идеологии характерно для тоталитарных государств. Оно  сопровождается насилием над личностью, ее внутренним миром. Запрет установления государственной или обязательной идеологии означает не только отсутствие преследований за приверженность тем  или иным идеологическим установкам, но и отсутствие льгот и преимуществ  в зависимости от идеологических или политических убеждений.

 

Признание государством политического  многообразия, многопартийности логически  вытекает из свободы идеологий, так  как на основе общности идеологий  люди создают общественные объединения, в том числе политические партии, которые активно участвуют в  политическом процессе.

 

Из свободы идеологий  следует, что государство обеспечивает равные условия для любых общественных объединений, действующих в рамках закона. Государство предъявляет  установленные законодательством  РФ требования к порядку образования  различных видов общественных объединений, их уставам, порядку регистрации, основаниям и порядку приостановления деятельности и ликвидации. Общественные объединения  в России создаются и функционируют  в соответствии с Конституцией и  Федеральными законами от 19.05.1995 № 82-ФЗ "Об общественных объединениях"; от 12.01.1996 № 10-ФЗ "О профессиональных союзах, их правах и гарантиях деятельности"; от 11.08.1995 № 135-ФЗ "О благотворительной  деятельности и благотворительных  организациях"; от 12.01.1996 № 7-ФЗ "О  некоммерческих организациях"; от 28.06.1995 № 98-ФЗ "О государственной поддержке  молодежных и детских общественных объединений"; от 17.06.1996 № 74-ФЗ "О  национально-культурной автономии"; от 11.07.2001 № 95-ФЗ "О политических партиях".