Автор работы: Пользователь скрыл имя, 20 Декабря 2013 в 15:50, курсовая работа
Государство есть продукт возникновения и развития человеческой цивилизации. Право и государство - это относительно самостоятельные явления общественной жизни. Между правом и государством существует функциональная связь, которая означает: государство не может нормально функционировать без права, а право -- без государства. Только при наличии правовой среды можно говорить о возможности и реальном существовании правовой государственности. Становление правовой государственности предполагает господство права в общественных отношениях, признание примата права в государственной политике, ограничение власти основами права и нравственности, правление правового закона.
Введение
Глава 1. Государство
1.1 Понятие государства
1.2 Закономерности развития государства, его сущность
Глава 2. Религия.
2.1 Возникновение религии
2.2 Христианство в России
2.3 Ислам в Башкортостане
2.4 Религия и государство
Заключение
Список литературы
· законы и иные нормативно-правовые акты, принимаемые компетентными органами государственной власти и управления или всенародным голосованием (референдумом);
· общепризнанные принципы и нормы международного права;
· юридический прецедент (судебный и административный);
· религиозные источники (священные писания, книги, трактаты);
· правовой обычай;
· нормативный правовой договор;
· доктрина, или юридическая наука.
Рассмотрим религиозные источники, Священные религиозные книги (Талмуд, Библия, Коран) являются одним из древних источников права и сохраняют свое значение в традиционалистских правовых системах. В них содержатся религиозные нормы, которые признаются государством в качестве общеобязательных. В настоящее время религиозные тексты как источники права наиболее характерны для мусульманского права, что является отличительной особенностью данной правовой системы. Мусульманская правовая система берет свое начало в Коране - собрании изречений пророка Мухаммеда, ниспосланных ему Аллахом. Юридические положения мы находим в строфах Корана (мусульманские юристы называют их «правовыми строфами»). Это строфы (их определенное количество), которые устанавливают личный статус (их 70), строфы, касающиеся «гражданского права» (также 70), строфы уголовно-правового характера (30), строфы, регламентирующие судебную процедуру (13), «конституционные» строфы (10), строфы, касающиеся экономики и финансов (10), и, наконец, строфы, относящиеся к «международному праву» (25)3. Вторым по значимости источником мусульманского права является Сунна - сборник преданий о пророке Мухаммеде, его действиях и высказываниях. Третьим источником мусульманского права считается иджма (или единое соглашение мусульманского общества), которая используется для углубления и развития легального толкования божественных источников. Четвертый источник - кияс, или суждение по аналогии. Кияс становится легитимным благодаря Корану и Сунне. Абдулаев М.И. Теория государства и права: Учебник для высших учебных заведений. - М.: Финансовый контроль, 2004. С. 223-224.
Таким образом, государство
- продукт истории, выстраданной человечеством,
ее опыта, ее ошибок. Государство и
право развиваются неразрывно друг
от друга. Религия, на определенном этапе
развития, заменив обычай и традиции,
стала основной частью права (средневековье),
в современных светских государствах
она существует рядом с государством
и правом, оказывая моральное воздействие.
По мере развития истории позитивный
потенциал государства все
Глава 2. Религия
2.1 Возникновение религии
Современная религия чрезвычайно
многообразна и динамична, она отражает
реалии нашего времени и стремится
соответствовать его
Мировые религии - буддизм, ислам, христианство. Они распространены во многих странах и у многих народов.
В различных религиях, вероисповеданиях, устанавливаются обязательные для верующих правила - религиозные нормы. Они содержатся в религиозных книгах (Ветхий Завет, Новый Завет, Коран, Сунна и др.), в решениях собраний верующих или духовенства, в произведениях авторитетных религиозных писателей. Этими нормами определяется порядок организации и деятельности религиозных объединений, регламентируются отправление обрядов, порядок церковных служб.
Ряд религиозных норм имеет моральное содержание (заповеди).
В истории права были целые эпохи, когда многие религиозные нормы носили юридический характер, регулировали некоторые политические, государственные, гражданско-правовые, процессуальные, брачно-семейные и иные отношения.
В некоторых современных
исламских странах Коран ("арабский
судебник") и Сунна - основа религиозных,
правовых, моральных норм, регулирующих
все стороны жизни
2.2 Христианство в России
Тысячелетие назад наша страна
приняла христианство, как государственную
религию. Распространение христианства
проводилось княжеской властью
и формирующейся церковной
судебная власть над всем христианским населением Руси по некоторым делам;
право суда над некоторыми группами людей (церковные люди);
судебная власть над населением тех земель, которые были феодальной собственностью. Церкви.
С течением времени церковь была неотделима от государства, в России были церковные школы, монастыри, храмы. Ведущую роль играла Русская Православная церковь. Ряд брачно-семейных и некоторых иных норм, признаваемых и установленных православной церковью ("каноническое право"), был составной частью правовой системы. После отделения церкви от государства эти нормы утратили юридический характер, в 1917 году церковь была отделена от государства. декрет, принятый Советом Народных Комиссаров 20 января 1918 года, уравнивал православную церковь с остальными религиозными объединениями, из государственной организации она превратилась в частное общество, образованное на добровольных началах для удовлетворения потребностей его членов и содержащихся за их счет. Предусматривалось, что граждане могут обучаться религии частным образом. К сожалению в прошлом (религиозное) законодательство о религиозных культах не всегда соблюдалось. В 30-е годы разгул беззакония повлек за собой необоснованные репрессии, жертвами которых стали многие священнослужители русской православной церкви. В 60-е закрывались храмы.
В Башкортостане православные
христиане появились в середине
16 века, во второй половине 17 века на территории
Башкортостана появились
В наше время восстанавливаются храмы, монастыри, церкви, разрушенные до основания за годы советской власти.
Но сейчас церковь выступает как центр духовной культуры русского народа, а не "...как часть государственного механизма...". Патриарх Пимен, отвечая на вопросы агентства печати Новости, сказал: "Церковь отделена от государства, и это положение мы считаем правильным, ибо Церковь и государство различны по своей природе . Бессонов М.Н. Православие в наши дни. М. 1990г., с.216..
2.3 Ислам в Башкортостане
В 14 веке ислам становится
государственной религией Золотой
Орды, в состав которой входил и
Башкортостан. С принятием ислама
среди башкир получают развитие мусульманское
образование и письменность на основе
арабской графики. По указу Екатерины
II в Уфе было учреждено Оренбургское
Магометанское Духовное собрание (1788)
во главе с муфтием, что существенно
изменило положение ислама и упрочило
позиции духовенства
К началу 20 века для большинства мусульман Башкортостана ислам был верой, и образом жизни; его нормы в 1917-23 годах получили отражение в практике политической деятельности А.З. Валидова, рассматривавшего религию как один из главных факторов этнической консолидации башкир, М. Султангалиева - инициатора «мусульманского коммунизма» и других. Юнусова А.Б. Ислам в Башкирии. 1917 - 1994. Уфа. С. 58.
В первые годы советской власти
религиозная активность духовенства
в республике сохранялась. В республике
существовали два самостоятельных
мусульманских духовных управления.
Антирелигиозная борьба в стране
в середине 30-х годов приняла
воинствующий характер; разрушались
культовые здания, сократилась численность
мусульманских общин. Было обвинено
в антисоветской деятельности и
арестовано почти все мусульманское
духовенство, многие из них расстреляны
или умерли в местах заключения.
Из 2507 мусульманских общин
Разведки Запада и ряда
исламских стран стремятся
2.4. Религия и государство
В настоящее время нормы, установленные религиозными организациями, соприкасаются с действующим правом в ряде отношений. Конституция создает правовую основу деятельности религиозных образований, гарантирует каждому свободу совести, включая право свободно исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними Пичелкин А.С. Общая теория права М. 1996г, С.117
.
Функционирование гражданского общества и правового государства возможно только при условии духовной свободы всех членов общества. Поэтому свобода идеологий является одной из важных основ конституционного строя.
Под идеологией понимается система правовых, политических, философских, религиозных и иных взглядов на социальную действительность, личность, общество и государство, их взаимоотношения, место личности в обществе, пути и перспективы общественного развития.
Установление государственной
или обязательной идеологии характерно
для тоталитарных государств. Оно
сопровождается насилием над личностью,
ее внутренним миром. Запрет установления
государственной или
Признание государством политического многообразия, многопартийности логически вытекает из свободы идеологий, так как на основе общности идеологий люди создают общественные объединения, в том числе политические партии, которые активно участвуют в политическом процессе.
Из свободы идеологий
следует, что государство обеспечивает
равные условия для любых общественных
объединений, действующих в рамках
закона. Государство предъявляет
установленные