Сущность русского национального менталитета

- провести категориальный анализ национального менталитета для установления его научного социально-философского статуса;

- исследовать источники детерминации  русского национального менталитета  на базе трех способов философствования (натурализма, со-циоцентризма, теоцентризма);

- дать целостную картину воззрений  отечественных мыслителей на проблему специфических особенностей русского менталитета;

- выделить основные сущностные  качества русского национального  менталитета;

- показать социально-культурные  проявления русского национального менталитета и его влияние на специфику исторического развития России.

Методологическая основа и теоретические  источники исследования.

Исходным концептуальным методом  исследования выступает диалектический принцип единства исторического  и логического, суть которого состоит в раскрытии соотношения между исторически развивающимся объектом и его отражением в теоретическом сознании. Применительно к данной работе историческое есть процесс становления объекта исследования - русского национального менталитета, а логическое - рациональное воспроизведение этого развитого объекта в его существенных качествах и многообразных социально-культурных проявлениях. На наш взгляд, использование именно этого метода дает возможность выявить сущностные качества русского менталитета на основе предварительного анализа его детерминационной обусловленности специфическими условиями исторического бытия русского народа. Своеобразным методологическим эталоном в использовании этого метода для нас является работа И.А. Ильина "Сущность и своеобразие русской культуры". Логическое постижение качественных признаков души русского народа И. А. Ильин предваряет историческим анализом тех уникальных природных, социальных, культурных и религиозных факторов, которые во многом предопределили своеобразный душевный облик - менталитет русского народа.

Следовательно, принцип единства исторического  и логического, как один из компонентов  диалектического метода, служит методологическим ключом постижения сущности и закономерностей  функционирования такого сложного феномена социальной и духовной жизни, каким является русский национальный менталитет.

Другим методом, который играет фундаментальную роль в процессе социально-философского исследования русского национального менталитета, является диалектический принцип противоречивости, который исходит из идеи познания объектов на основе изучения их противоречивой внутренней сущности. Принцип противоречия используется на всех стадиях диссертационной работы, однако особенно важную роль он приобретает при анализе специфической сущности русского национального менталитета и его социально-культурных проявлений. Методологическим ориентиром в этом плане для нас являются размышления Н.А. Бердяева об антиномичности души русского народа. Применение принципа противоречия позволяет дать объективную, неприукрашеиную и взвешенную характеристик}' русского национального менталитета, учитывающую как его сильные, так и слабые стороны.

Важное методологическое значение в работе принадлежит также принципу относительности, согласно которому черты менталитета народов носят общечеловеческий характер, не могут быть жестко привязаны к одному народу, и поэтому речь может идти лишь о степени выраженности и своеобразных особенностях проявления общечеловеческих ментальных свойств у различных народов. Поэтому исследование русского национального менталитета имеет не только локальное узконациональное, но и общечеловеческое значение, так как через анализ особенностей русского менталитета можно глубже понять всеобщее - менталитет как сущностную характеристику наций, которые выступают активными субъектами исторического процесса. Тем самым понятие "национальный менталитет" приобретает статус самостоятельной категории современной социальной философии, обладающей важным научным и эвристическим значением.

Теоретическим источниковедческим базисом  исследования является, прежде всего, творческое наследие русской философии. В русской философии присутствует много тем, которые заслуживают  внимания в современных условиях. Однако в современных историко-философских  трудах, посвященных русской философии, упускается из виду одно из ключевых направлений теоретических изысканий русских философов -проблема своеобразия и сущности русского национального менталитета. Русская философия, о чем не следует забывать, представляет собой метафизический уровень национального самосознания, который дает толкование глубинных субстанциональных основ национального менталитета. Проблема сущности и своеобразия менталитета русского народа проходит красной нитью через всю историю русской философии: она присутствует у славянофилов (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков, И.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин и др.) и западников (П.Я. Чаадаев, В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.А. Добролюбов, Н.Г. Чернышевский и др.), является одной из ключевых в творчестве Ф.М. Достоевского, представителей серебряного века русской философии, философов послеоктябрьского русского зарубежья. Внимательное герменевтическое прочтение творческого наследия русских философов, через призму их пристального интереса к национальной проблематике, является теоретико-методологическим ключом к объяснению сущности и своеобразия русского национального менталитета, а вместе с тем, специфики исторической судьбы России и русского народа.

Научная новизна исследования.

Автор видит научную новизну положений, выносимых на защиту, в следующем:

1. Национальный менталитет впервые  исследуется как диалектическое  единство сущности и явления,  где сущность есть этнически  окрашенные коллективные представления  о мире, доминирующие у членов  нации, а явление - особенности деятельности народов, а также их отражение в продуктах материальной и духовной культуры. Такое понимание позволяет по-новому взглянуть на проблему национального менталитета как на органическое единство субъективной и объективной стороны жизнедеятельности наций. Как сущность национальный менталитет - это внутренняя, субъективная сторона жизнедеятельности нации в виде самой стабильной части (ядра) национальной психологии, а как явление он есть объективация этой сущности в деятельности народов и ее продуктах. Изучение внешних форм проявления национального менталитета (фольклора, верований, поведения людей и т.д.) дает возможность приблизиться к пониманию его скрытого внутреннего смысла, что соответствует диалектическому принципу движения мысли от явления к сущности в процесса познания предметов.

2. Обосновывается идея менталитета  как смыслового фокуса цивилизаций,  под которыми в работе понимаются  локальные кулыурно-исторические  типы общества. Вслед за О. Шпенглером внутренней сущностью цивилизации как культурно-исторического типа считается душа культуры, т.е., в соответствии с современной терминологией, менталитет. Поскольку существует самостоятельная российская цивилизация, то именно русский менталитет во многом определяет ее глубинный внутренний смысл. В результате такого подхода осуществляется гуманизация российской истории, которая предстает не только как арена столкновения безликих экономических и классовых интересов, но и как результат проявления творческой роли внутренних душевных потенций - менталитета русского народа.

3. Проблема сущности нации, а  также источников детерминации  национального менталитета рассмотрена  через призму четырех способов  философствования (натурализма, теоцентризма, социоцентризма, антропоцентризма), что углубляет и обновляет теорию наций, а также усиливает методологическое значение социальной философии для этносоциальных наук.

4. Прослеживается эволюция научных  и философских взглядов на  национальный менталитет, что позволяет  выделить основные вехи в их  развитии, а также привести аргументы в пользу мнения о национальном менталитете как о современной трактовке проблемы, которая в предшествующий период анализировалась через использование понятий "дух народа", "душа народа", "национальный характер". Применение в современной науке, включая социальную философию, категории "национальный менталитет" расширяет ее познавательные, методологические и эвристические возможности.

5. Осуществляется целостный анализ  творчества отечественных философов  по проблеме русского менталитета  и на основе диалектического снятия осуществляется синтез результатов этого творчества, что выливается в создание современной интегральной социально-философской концепции национального менталитета, адекватно и достаточно исчерпывающе отражающей его реальное внутренне содержание. Обращаем специальное внимание на то, что диссертация представляет собой не механическое суммирование взглядов русских мыслителей на национальный менталитет, а именно диалектический синтез этих взглядов с учетом реалий современного российского бытия, подтверждающих высказываемые в работе суждения.

6. С позиции трех способов  философствования (натурализма, со-циоцентризма, теоцентризма) установлена и показана  корреляционная зависимость самобытности  русского национального менталитета  от трех главных факторов: особенностей природной среды, социальной и религиозно - духовной жизни. Тем самым дается системное представление о комплексе постоянно действующих детерминант, воспроизводящих специфические черты менталитета русского народа.

7. Проводится идея многокачественности сущности русского национального менталитета, в соответствии с которой выделяются его следующие основные сущностные качества: 1) парадоксальность ментальных проявлений, 2) безмерность жизненного порыва, 3) стремление к абсолютным ценностям, 4) созерцание сердцем, 5) национальная стойкость, 6) любовь к свободе, 7) "мы" - психология, 8) всечеловеческая толерантность. В комплексном сочетании указанных качеств русский менталитет исследуется впервые. Эти качества в их целостной совокупности составляют своеобразную внутреннюю "картину мира" русского менталитета; все они находятся в глубокой диалектической взаимосвязи, и каждое из них может быть взято за самостоятельную точку отсчета при исследовании национальных особенностей русского менталитета.

8. Национальный менталитет  рассматривается в качестве своеобразного  внутреннего кода российского  социума, который обеспечивает  преемственность исторического  развития России и во многом  программирует специфику ее судьбы и культуры. Данная идея реализуется на основе демонстрации социально-культурных проявлений русского менталитета в различных областях российской действительности.

Научно-практическое значение работы.

Положения и выводы, полученные в результате диссертационного исследования, могут быть использованы в качестве теоретико-методологической и источниковедческой базы в тех общественных и гуманитарных науках, которые ставят проблему российского менталитета (социальная философия, социология, экономика, теория менеджмента, история, культурология, этнология, социальная психология, политология, педагогика, юриспруденция и др.).

Результаты исследования могут применяться в преподавательской  практике, в духовно-нравственном и  патриотическом воспитании студенческой молодежи. Сам автор использовал теоретические положения диссертации в процессе преподавания учебных дисциплин "Философия", "Психология и педагогика", "Социология" в ряде вузов г. Ижевска, а также в просветительской работе среди населения Удмуртской республики.

Апробация основных идей исследования.

Основные положения  и результаты исследования представлены автором в четырех монографиях, научных статьях, других материалах, опубликованных в сборниках научных  трудов, методических изданиях.

Положения и основные идеи диссертации обсуждались на семинаре докторантов и на кафедре философии и культурологии ИППК при Уральском государственном университете (Екатеринбург, 1996, 1998, 1999, 2000); на Всероссийских конференциях "Судьба России" (Екатеринбург, 1994, 1996, 1998, 2000); на Второй Российской универсигетско-академической научно-практической конференции (Ижевск, 1995); на международной научно-практической конференции "Народы России: возрождение и взаимодействие культур" (Уфа, 1996); на научно-практической конференции "Уральская философская школа и ее вклад в развитие современной философии" (Екатеринбург, 1996); на традиционной (IV) Всероссийской конференции с международным участием "Женщины и общество: вопросы теории, методологии и социальных исследований" (Ижевск, 1998); на Российской научной конференции "Человек в истории: теория, методология, практика" (Челябинск, 1998); на Второй Всероссийской конференции "Воспитание духовности: ценности и традиции" (Екатеринбург, 1999); на Втором Российском философском конгрессе "XXI век: будущее России в философском измерении" (Екатеринбург, 1999); на конференции "История церкви: изучение и преподавание", посвященной 2000-летию христианства (Екатеринбург, 1999) и на других конференциях.

Общий объем публикаций автора по теме диссертации составляет более 40 печатных листов.

Структура и объем  работы.

Диссертация состоит  из введения, трех глав, заключения и  библиографического списка, включающего 397 источников. Общий объем диссертации - 286 страниц.

Заключение диссертации по теме "Социальная философия", Трофимов, Валерий Кириллович

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенное исследование русского национального менталитета  позволяет нам сделать выводы относительно его социально-философского смысла, истоков и основных сущностных качеств.

1. Нация является сложным этносоциальным образованием, единством объективных (территория, язык, культура, национальная психология) и субъективных (национальное самосознание) признаков. Каждый из этих признаков может стать предметом серьезных научных изысканий. Национальный менталитет (национальный характер, душа народа) есть наиболее устойчивый элемент, ядро национальной психологии. Он принадлежит к числу явлений, относящихся к жизни нации как особой разновидности социальных групп, а также к жизни конкретной личности, представляющей ту или иную нацию.

2. Национальный менталитет  становится частью образа жизни  личности благодаря своему внедрению  в душевную жизнь человека. "Душа" - понятие, обозначающее прижизненно  приобретенные и социально-культурные  по своему источнику психологические свойства и качества, это внутренний психологический мир личности, психическое "Я" человека. Душа человека есть сложное многоуровневое образование, которое включает три измерения: а) бессознательное, стержнем которого является личное бессознательное — наиболее яркие впечатления первых лет жизни, ушедшие затем в подсознание, но влияющие на дальнейшее развитие личности; б) сознание - совокупность знаний личности о внешнем мире, выступающих в форме воли, чувств и мышления, а также рефлексивная сторона сознания - самосознание, т.е. совокупность знаний личности о самой себе, обеспечивающих самопознание, самооценку и саморегуляцию; в) индивидуальный (личностный) дух - прежде всего представления личности об Истине, Добре и Красоте. Национальный менталитет присутствует на всех структурных уровнях внутреннего психологического и духовного мира - души человека. Какой - то частицей своей души человек является национально ориентированным существом,

3. Национальный менталитет  как научная категория имеет долгую историю становления. Научная разработка этого феномена начинается с периода Нового времени, хотя вплоть до XX века ученые и философы употребляли иные понятия для обозначения ментальных различий народов. Эквивалентом национального менталитета являются термины "национальный характер", "дух народа", "душа народа". Национальный менталитет можно обозначить как устойчивую совокупность доминирующих (модальных) коллективных представлений, которыми члены одной национальной общности отличаются от представителей других национальных общностей. Это присущие национальной общности устойчивые коллективные представления о мире, реализующиеся в установках на предрасположенность к усвоению определенных социокультурных ценностей и норм, что влияет на специфику поведения людей, социальные отношения и культуру. Национальный менталитет представляет собой диалектическое единство сущности и явления, где сущность — это коллективные представления, т. е. национально окрашенные установки, побуждения, чувства, способы мышления, а явление - обусловленные национальными коллективными представлениями особенности поведения и деятельности людей, а также опредмеченные в материальной и духовной культуре продукты деятельности, несущие "следы" национальной специфики.