Спонсорство и меценатство в россии

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………3

ГЛАВА I. ИСТОРИЯ ПОЯВЛЕНИЯ МЕЦЕНАТСТВА……………...……5

1. Появление меценатства в России………………………………………...5
2. «Золотой век» меценатства……………………………………………….8
3. Наиболее выдающиеся меценаты конца 19в. – начала 20в……………10

Вывод………………………………………………………………………….12

ГЛАВА II. СОВРЕМЕННЫЕ ФОРМЫ МЕЦЕНАТСТВА……………….13

2.1 Спонсорство  и спонсоринг………………………………………………13

2.2 Волонтерство……………………………………………………………..17

2.3 Благотворительные  фонды…………………………………………........20

2.4. Благотворительность……………………………………………………26

Вывод…………………………………………………………………………30

ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………...31

БИБЛИОГРАФИЯ……….…………………………………………………….33

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

В современных  российских условиях остро поставлен  вопрос о сущности культурной политики в целом и о финансово-экономических  основах культурной деятельности в  том числе. Ограничены экономические  возможности государства в деле предоставления необходимых ресурсов организациям культуры для их работы в целях осуществления последними перспективных проектов и программ, а также для обеспечения сохранности накопленного культурного богатства. В этой связи существование многих культурных организаций и в целом культурной деятельности без существенной благотворительной помощи со стороны представляется достаточно сложным.

С появлением в России значительных частных и  акционерных капиталов перед  культурой открывается возможность  стать объектом меценатства и  спонсорства. Наметилась тенденция  возобновления тех связей и отношений, которые некогда успешно, к взаимной выгоде, существовали между культурой  и экономикой в дореволюционной  России. Кроме того, уже утверждаются новые формы этих связей, отвечающие современным условиям цивилизованных контактов между данными сферами.

В то же время, меценатство вряд ли сумеет в  ближайшие годы, да и не должно, заменить собой государственную деятельность в деле экономического поддержания  культуры.[5]

Меценатство - одна из давних наших отечественных  традиций, которая отражает огромный духовный потенциал российского  общества. Стоит отметить, что общественная деятельность в форме инициативы и материальной поддержки играла существенную, а подчас и решающую роль в развитии и функционировании таких сфер культуры, как образование  и искусство, особенно на рубеже XIX и XX столетий, когда меценатство в  России достигло своего расцвета.[3]

Возрождение в современном обществе меценатства вызывает потребность в научном осмыслении этого феномена его основных форм, технологий и перспектив развития. Все это обуславливает актуальность исследования форм меценатства в современном обществе.

Объектом  исследования выступает меценатство.

Предмет исследования –  современные формы  меценатства.

Цель  исследования заключается в изучении современных форм меценатской деятельности. Достижение этой цели предусматривает  решение следующих задач:

1. Изучение истории возникновения меценатства
2. Рассмотреть современные формы меценатства, на примере спонсорства, волонтерства, благотворительных фондов и грантов.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА I. ИСТОРИЯ ПОЯВЛЕНИЯ МЕЦЕНАТСТВА

Понятие "меценат" пришло к нам из Древнего Рима. В I в. до н. э. у императора Августа  был приближенный, выполнявший его  дипломатические и частные поручения. Он покровительствовал поэтам Вергилию и Горацию и поддерживал их материально, его звали Меценат. Со временем это имя стало нарицательным.

Надо  отметить, что понятие "меценат" часто соседствует с понятием "благотворительность". Благотворительность - это оказание материальной помощи нуждающимся, как отдельным лицам, так и организациям, она может  быть направлена на поощрение и развитие каких-либо общественно значимых форм деятельности. Меценатство - более узкое  понятие, это покровительство наукам, искусству, культуре. Многие меценаты занимались и благотворительной  деятельностью.[3]

1.1 Появление меценатства в России

История меценатства в России имеет давнюю традицию, уходящую вглубь веков. Русские  цари, родовитые князья и вельможи покровительствовали строителям храмов и дворцов, иконописцам и составителям летописей и хроник, книгопечатникам, ученым, поэтам. Большой стимул к  меценатской деятельности появился у знати после преобразований Петра I, привнесших в страну дух  европейского Просвещения. Сподвижники  царя старались перещеголять друг друга  в поощрении художественных затей.

Предприниматели занимали особое место в благотворительности, которое отражало их положение в  обществе. Щедрость российских предпринимателей на благотворительность поражала соотечественников  и иностранцев своим размахом. Но дело было не только в том, что  купечество обладало большими деньгами. Немалую роль сыграла повышенная религиозность купечества, желание  обрести благодать в жизни  вечной. Еще одной причиной была отстраненность купечества от насыщенной идейной жизни. Роль, уготованная историей купечеству, не предусматривала увлечения революционными идеями, поэтому купцы выполняли свой общественный долг так, как они его понимали через частные пожертвования в пользу тех, кто не может сам устроиться в жизни. С конца XVIII в. появляются и другие проявления благотворительности в виде меценатства. Меценатство проявилось в виде покровительства искусству, наукам, собирании больших библиотек, коллекций, созданий художественных галерей, театров и т. д., так как культура во все времена не могла полноценно существовать без поддержки.

Меценатство на Западе это явление, которое наряду с нравственным имело и юридическое основание (снижение налогов или освобождение от них). В России оно чаще всего было связано с религиозными, нравственными понятиями, подчинялось требованиям общественного мнения. Меценатство можно рассматривать как причуды обеспеченных людей, не знающих, куда девать деньги, а можно как способ рекламы своей деятельности. Среди предпринимателей, как и среди других слоев населения, были люди, желавшие жить какой-то другой, более духовной жизнью.[3]

Поддержка всякого рода культурных начинаний  была особенностью русской торгово-промышленной среды. Наибольшего размаха меценатство  достигло во второй половине ХIХ начале XX вв., с полным основанием можно сказать, что именно российские предприниматели создали условия расцвету национальной культуры в конце ХIХ начале XX вв. По сути дела, третье сословие в России выполняло те функции, которые в других странах лежали на интеллигенции. А русская интеллигенция в это время бунтовала народ, строила несбыточные планы.

Несмотря  на помощь, купцы-благотворители не пользовались популярностью ни среди социальных низов, ни среди интеллигенции, где  традиционно царило убеждение, что  предпринимательство - это разновидность  мошенничества. В массовом сознании сидел стереотип купца-самодура Хорькова Е.П.

Для передовой  части промышленного мира в начале нашего века была свойственна тенденция  к союзу "людей дела" и "людей  мыли" в создании программы экономического роста. В 1908-1913 гг. в Москве в особняках  Коновалова и Рябушинского проходили так называемые "экономические беседы". Эти беседы, несомненно, способствовали расширению общественного уровня и мировоззрения российских предпринимателей, убеждая, что именно им принадлежит будущее страны. К сожалению, этим мечтам не удалось сбыться.

У благотворительности  и меценатства, как и других социальных явлений, были определенные истоки и  побудительные причины, среди которых  можно выделить высокую религиозность  людей, жертвовавших свои деньги на благое дело. Их действия во многом определялись библейской формулой: "Кто одел голого, накормил голодного, посетил заключенного, тот Меня одел, Меня накормил, Меня посетил".[6]

Большая часть меценатов были старообрядцами. Какого-то определенного бизнес-сообщества старообрядцев никто не создавал специально. Просто купцы-староверы, приезжая в соседнюю губернию на ярмарку, очень быстро находили себе подобных людей, которые не пили в трактирах ничего, кроме чая. Моментально завязывались деловые и дружеские отношения. Принадлежность участников договоров и соглашений к общей гонимой вере выступала определенным гарантом того, что сделка будет честной и справедливой.

В 70х  годах XIX в. в Москву в надежде  изменить свою жизнь стали стекаться  старообрядцы со всей России. Среди  тех, кто заселял окрестности  Рогожского и Преображенского кладбищ, было очень много бывших крепостных, отпущенных помещиками на вольные заработки.

Меценатство, и в еще большей степени  благотворительность, позволяют решить и более насущные задачи. Богатель одновременно все не могут, и опыт России подтвердил этот вывод практически. Значит, в истории любого общества есть период, когда более богатые должны помогать менее состоятельным, решая в то же время и свои нравственные и другие проблемы.

1.2 «Золотой век» меценатства

Для большинства  меценатов XVIII-XIX вв. благотворительность  стала практически образом жизни, чертой характера. Многие крупные банкиры  и фабриканты были потомками купцов-старообрядцев  и унаследовали от них особое отношение  к богатству и предпринимательству. Исследователь московского купечества П. А. Бурышкин считал, что "само отношение предпринимателя к своему делу было несколько иным, чем на Западе. На свою деятельность они смотрели не только, как на источник наживы, а как на выполнение задачи, своего рода миссию, возложенную Богом или судьбою. Про богатство говорили, что Бог его дал в пользование и потребует по нему отчета, что выражалось отчасти и в том, что именно в купеческой среде необычайно были развиты и благотворительность, и коллекционерство, на которые и смотрели как на выполнение какого - то свыше назначенного дела". "Богатство обязывает", - говорил банкир и предприниматель Павел Рябушинский, наставляя младших.[2]

Все эти  люди были, в первую очередь, созидателями, подчеркивает Д.Толоконников, потомок  династии Рябушинских. "В них жил иной дух. И ими руководила не жажда богатства. Они создавали не капиталы, а в первую очередь - производства: заводы, мануфактуры. Создавали и городскую среду: жилье, училища, больницы. Характерный пример такого купца - созидателя - Арсений Иванович Морозов. То, что было построено при нем, до сих пор составляет основу городского хозяйства в нынешнем подмосковном Ногинске, прежде называвшемся Богородском. Даже трамвайную линию, единственную на все Подмосковье, провел он. И электрифицировал старообрядческие деревни за десять лет до "лампочки Ильича". Этот человек, располагающий огромными средствами, тем не менее, постоянно чувствовал себя в долгу перед Родиной, пред Богом и людьми, и работал, возвращая этот долг тем, что давал людям рабочие места, строил храмы, и больницы, жертвовал нуждающимся, давал образование детям рабочих. Это был нормальный путь развития отношений богатства и бедности, сопряженный с высокой религиозностью и нравственностью", - отмечает Д.Толоконников, добавляя, что среди крупных промышленников и торговцев иностранного происхождения меценатов практически не было.

При этом благотворительная деятельность наиболее крупных и известных меценатов  отличалась большим профессионализмом  и именно поэтому принесла столь  значительные результаты для русской  культуры. Ведь "стремление что-либо сделать для отечественной культуры и желание делать это бескорыстно  ещё не значит приносить ей ощутимую пользу", - отмечает Д.Толоконников. "Профессионализм в меценатстве  это еще и обладание особым даром инициативы, интуиции видеть и делать то, что для отечественной  культуры имело непреходящее значение", - поясняет он.

Принципиально важно то, что российские меценаты не только поддерживали деятелей культуры и искусства, но и заботились о  том, чтобы культурные ценности были доступны широким слоям общества. Благотворительная деятельность по учреждению новых школ и училищ, строительству новых институтов и университетов, выделение субсидий на стипендии студентам, многочисленные фонды в помощь учащимся была в  России XIX века делом обычным.[2]

"Исключительно  важно отметить и то, что подлинная  меценатская деятельность не  носит разовый характер, не проявляется  в случайных или разрозненных  акциях. Только имея тенденцию к постоянству и системности, меценатство утверждает свою значимость в национальной культуры", - подчеркивает Д.Толоконников.

"Ратуя  за возрождение национальных  традиций, предлагая способы и  средства для поддержания отечественного  меценатства в современных условиях, необходимо учитывать его подлинное  содержание, сложившееся в русской  культуре исторически. Речь в  данном случае идет не о  "вредных и трудно реализуемых  на практике отделения "истинных" меценатов от "неистинных", а о том, чтобы не подменять масштабных понятий явлениями случайного порядка и разового характера, считает Д.Толоконников.- Предпринимательская благотворительность играла существенную роль в жизни российского общества. Она была формой поддержки неимущих слоев населения и способом улучшения жизни работающих. Меценатство имело важное значение для самих предпринимателей. Будучи, как правило, людьми религиозными, русские предприниматели считали необходимым помогать нуждающимся, чтобы "искупить" свою жесткость в деловой сфере, оправдать богатство и заслужить прощение за совершенные грехи. Обладая большой практической сметкой, предприниматели стремились направить деньги на благоугодное дело, также максимально целесообразно делая то, что могло бы принести пользу Отечеству или нуждающимся", - поясняет Д.Толоконников.

1.3 Наиболее выдающиеся меценаты конца 19-начала 20 вв.