Современное отношение студентов к религии

 

 

 

Гипотезы

Описательная

В современной молодежной студенческой среде наряду с материалистическим взглядом на мир и научной картиной мира присутствует в достаточной  мере религиозность, по большей мере традиционная.

Объяснительная

Интерес к религии и богоискательным течениям вынуждает молодых людей к поискам религиозных культов, которые могут восполнить их духовные потребности. Как правило, молодые люди обращаются к традиционным религиям, так как имеют уже начальную информацию о них, а также, если  представители референтных групп являются последователями этих религий.

Прогностическая

В создавшейся ситуации молодые  люди, в начале своего пути поиска духовности обратившись к православию, будут  сталкиваться с фактами, порочащими духовенство и политику церкви, отчего есть вероятность ухода, нарду с другими христианскими конфессиями и традиционными религиями, в нетрадиционные верования, которые могут иметь деструктивный характер.

 

Теоретико – методологическая основа исследования

Еще на заре становления  психологии как самостоятельной  науки феномен религиозности  привлекал внимание выдающихся ее представителей. З.Фрейд, У. Джемс, К.-Г.Юнг, Э. Фромм, А. Маслоу, К. Роджерс, В. Франкл посвятили этой тематике ряд работ.

Современные исследователи  также изучают проблему религиозности (И.С. Кон, В.И. Носович, Ю.М. Орлов, К.К. Платонов, Л.И. Пилипенко, М.Г. Писманик, Д.М. Угринович, И.Н. Яблоков). Среди вопросов, которые они рассматривают вера, религиозное сознание, религиозное поведение, обряды и ритуалы.

Отечественные и зарубежные авторы изучают различные аспекты  нетрадиционной религиозности, увеличивается  количество работ по данной тематике. Нетрадиционные религиозные организации, их деятельность, последствия участия  в них становятся предметом внимания исследователей.

 

 

1.2. Обоснованность методики исследования

Данное исследование направлено на изучение мотивов повышения религиозности молодежи.

Основным методом сбора первичной информации работы является метод «анкетирования» Анкетирование — самый распространенный в социологии метод. Анкета — документ, содержащий в среднем от 10 до 30 вопросов, адресованных выбранному множеству респондентов. Они рассматриваются в качестве объекта исследования. 
 Логика построения вопросов в анкете соответствует целям исследования и служит получению только такой информации, которая проверяет гипотезы. 
Вопросы в анкете формулируются максимально конкретно и точно.

Выборочное обследование является более экономичным и не менее надежным методом, хотя требует более изощренной методики и техники. Его основа - выборочная совокупность, то есть уменьшенная копия генеральной совокупности. 
Генеральной совокупностью считают все население или ту его часть, которую социолог намерен изучить. Выборочной совокупностью называют множество людей, которых социолог опрашивает. Кого относить к генеральной совокупности, определяют цели исследования, а кого включать в выборочную совокупность, решают математические методы.

В анкетировании участвуют 300 студентов третьего курса специальностей «Лечебное дело», «Историко-архивоведение» и «Машинное дело».

Методом сбора эмпирических данных является опрос в форме группового анкетирования. В качестве группы анкетирования  выступает студенческая учебная  группа, члены которой будут одновременно заполнять анкеты в учебной аудитории. Выбор метода и методики исследования обусловливается тем, что нужно  опросить большое количество респондентов (студенты ТулГУ) за короткий срок.

Выбор специальностей, на которых  учатся опрашиваемые студенты, также  обоснован. Часть студентов, учащихся на специальности «Врачебное дело», пойдя учиться на медицинское отделение, вероятно выбрали эту профессию по идейным соображениям, кроме того, врачи нередко сталкиваются с наглядными доказательства рандомности человеческой жизни и, возможно, задумываются о проблеме смерти и ее случайность\судьбоности. 
 Историко-архивоведы и студенты, обучающиеся на направлении «Машинное дело» взяты как образы «технаря» и «гуманитария». Предположительно студенты, обучающиеся на гуманитрных специальностях, в силу своей проффессиональной направленности, чаще обращаются к изучению психологии, философии, культурнорго наследия, изучение которого могло бы натолкнуть их на богогоискание.

Использовался метод гнездовой  выборки – выбирались специальности, группы студентов в которых опрашивались.

Для анализа полученных данных использовалось кодирование информации – ответам на вопросы в анкете соответствовали определенные числовые коды. В нашем случае сами вопросы анкеты являются переменными.

 

 

2. Аналитическая записка по результатам исследования «Специфика религиозности современной российской студенческой молодежи»

В опросе участвовало 300 студентов  третьего и четвертого курса (по 150 человек  с каждого курса) специальностей «Машинное дело», «Лечебное дело»  и «Историко –архивоведение». Число студентов  от каждого направления – 100 человек (по 50 человек с каждого курса). Итого в исследовании приняло участие 132 студентов мужского пола и 168 студенток.

По результатам исследования абсолютных атеистов среди опрошенных оказалось достаточно немного – 14%. Верующими себя признали 31%. Склоняются к религии 28%, к атеизму – 27%. Наибольший процент верующих оказалось среди студентов специальности «Историко-архивоведение» - 36%, наименьший процент – студенты, изучающие машинное дело – 23%. В целом подавляющее большинство опрошенных исповедует православие (68% от всех верующих), католицизм (15%) и буддизм (9%).

Интересно отметить, что  отношение к роли православия  в стране индифферентное как у  самих православных христиан, так  и у католиков, и у буддистов  и у атеистов. Это говорит о  достаточно высокой степени толерантности  студентов в этом вопросе.

Что касается факторов, которые  положительно повлияли на религиозность  молодежи, наибольшее число студентов пришли к религии в ходе собственных духовных исканий (68%), так же значительная часть опрошенных была с детства воцерковлена (21%). Среди студентов различных специальностей процент факторов существенно не различался.

Говоря о религиозности, нельзя не отметить дефференциацию проявлений религиозности на внешние и внутренние. К внешним факторам относятся посещение церковных служб, венчание брака, наличие дома предметов культа. У внутренним факторам относится отношение к молитве вне строгой формальности, собственные богоискательные размышления, возможность критически относится к духовным текстам и мнению духовных лиц.

По данным вопросам мы особое внимание уделили ответам тех, кто  является последователем христианских конфессий. Интересно отметить, что православные более склонны к таким внешним проявлениям, как наличие икон, распятий и иных атрибутов культа (88%), а также венчание брака (64% опрошенных православных христиан среди студенческой молодежи  собираются венчаться при вступлении в брак). Среди католиков более высок процент тех, кто посещает воскресную мессу (78%) а так же мессы в будние дни (9%). Молитвы католики в отличие от православной студенческой молодежи воспринимают скорее как общение с богом (63%), нежели как формальность (13%) или возможность попросить что-то у Бога (24%). Так же католики среди студентов готовы более критически относиться к духовным текстам и мнению духовных лиц, недели православные (44% у католиков против 21% у православных). Также интересно отметить, что в православие студенты в основном приходили через семью и семейные традиции (81%), тогда как «потомственных» католиков оказалось всего 19%. По совету друзей студенты обращались в ту или иную веру фактически в равных процентах.

Подводя итоги относительно внутренних и внешних факторов, способствующих повышению религиозности молодежи, стоит отметить, что давление или  советы со стороны друзей фактически не играет никакую роль, а вот духовные искания нередко приводят молодых людей к осознанию и размышлению над проблемами веры. Что интересно, «потомственные» верующие относятся к вере более формально, нежели те, кто пришел к религии сам (они мыслят критически, размышляют над священными текстами, видят в молитве в первую очередь ее сакральную сторону. Также те, кого «привела в религию» семья, при всем их формальном подходе к вопросам веры, считают, что церковь должна играть важную роль в жизни человека (69%), а те, кто сам обратился к религии, подчеркивает различие между церковью и отношениями с Богом: 72% из тех, кто обратился в веру самостоятельно, считает, человек должен обращаться к церкви, если у него есть к тому внутренняя потребность, посещение церковных служб не должно быть неприятной обязанностью.

Помимо внутренних и внешних  факторов повышения религиозности  молодежи, мы изучали и отношение  студенческой молодежи к преподаванию курса истории религии в их учебном заведении. В целом студенты отозвались положительно (48% «против», 52% «за»). Интересно отметить, что атеисты допускали возможность введения подобного курса в ВУЗ`овскую программу. Также стоит отметить то факт, что среди тех, кто с детства был воцерквлен, процент ратующих за религиозное образование в ВУЗах значительно выше (74%). Что касается того, кто предпочтителен в качестве преподавателя – духовное или светское лицо, все опрошенные студенты, за исключением атеистов, выказали желание слушать курс истории религии с духовным лицом в качестве преподавателя (17% среди атеистов и 64% среди верующих).

В заключении хотелось бы остановиться на отношении опрошенных студентов  к нетрадиционным религиозным культам. Если говорить в общем, то студенты относятся негативно к нетрадиционным культам (негативно-47%, крайне негативно 21%), положительно к подобным культам и сектам не отнеслось ни одного студента из опрошенных. Интересно отметить, что в том время, как православные и католики относятся к такого рода сектам негативно и крайне-негативно (40% и 32%), последователи буддизма, а так же религий, не считающихся мировыми, допускают, что в нетрадиционных религиозных культах и учениях могут быть позитивные моменты (62%). Кроме того, некоторые студенты, которые отметили свою склонность к атеизму, верят в экстрасенсов (53%), что также не дает полной2 уверенности, что атеизм таких студентов не перекроет им дорогу в секты. Можно привести в пример школу ДЭИР, имеющую достаточно сомнительную репутацию, которая является Школой духовного развития, не обращаясь к идее Бога, как ее понимают традиционные религии.

Итого, мы видим, что с  одной стороны, те, кто пришел в  религию через семейные традиции, меньше интересуются религиозными «разночтениями»  и относятся к нетрадиционным религиозным культам с явным  недоверием, с меньшей вероятностью попадут в ряды адептов деструктивных  сект; а с другой стороны «размышляющие» верующие студенты при всех их интересе к нетрадиционным верованиям и дискуссионным моментам в религиозных учениях, могут не попасть в секту из-за своей склонности критически воспринимать все идеи извне.

В целом мы можем сказать, что в настоящее время у  студенческой молодежи есть потребность  в религии, однако, это потребность  именно в Боге и вере, но не обязательно  в единении с РПЦ.

 

Рекомендации

1. Следует видеть различие между верой и религией, между и богоискательскими идеями и манипулированием. Несмотря на то, что вера – это интимная, личная и сугубо-личная область человеческого мировоззрения и жизни в целом, стоит подходить критически к вопросам культа.
2. В настоящее время среди студенческой молодежи существует достаточно ярко выраженная потребность в религии. Однако, информация о религиях и культах в целом и православии в частности, почерпнутая из различных источников порой бывает ложной.  В данной ситуации имеет смысл ввести в образовательную программу курс «Истории религии», который, однако, должен иметь просветительский, но не пропагандистский характер.
3. Учитывая достаточно широкий спектр религиозной принадлежности студентов, следует открыть параллельно несколько лекционных потоков с углубленным разделением по мировым религиям наряду с общей обязательной программой.

 

 

Выводы

По итогам исследования, проведенного среди студентов ТулГУ, выяснилось, что абсолютных атеистов среди опрошенных оказалось достаточно немного – 14%. Верующими себя признали 31%. Склоняются к религии 28%, к атеизму – 27%.

В результате исследования мы получили очень интересные результаты, которые говорят нам о специфических  процессах в студенческой молодежной среде, которые ведут к увеличению религиозности в этой группе молодежи. В настоящее время мы можем  довольно четко выделить две условные группы религиозной молодежи – их можно условно назвать «потомственными» и «размышляющими». Первая группа –  это те молодые люди, которые с  детства ходили в церковь и знали основы веры от своих родителей, вторые же в ходе своих духовных поисков, размышлений о жизни и ее смысле, о Боге и пр., пришли к религии. Эти две группы во многом схожи (так, например, и те и другие ратуют за введение курса истории религии в учебную программу ВУЗов, однако существуют существенные различия. Так, к примеру, большинство «потомственных» верующих – это православные христиане, в то время как к католицизму и иным традиционным религиозным верованиям молодые люди, как правило, приходят сами. Это, в последствии является причиной более критического взгляда на вопросы веры, желания глубже вникать в тонкости выбранной религии, отношения к молитве как к способу общения с Богом, а к церкви как к посреднику между человеком и Богом, но не краеугольным камнем веры.  
 Также интересно отметить, что с другой стороны, те, кто пришли к религии сами, склонны считать нетрадиционные религиозные культы не однозначно негативными и деструктивными, но допускать наличие в них и в их учениях позитивных моментов.

Подводя итоги исследования, стоит отметить, что в настоящее время молодежь зачастую

 

Список литературы

1. Аверинцев А. Русское православие переменных времен. Интервью // Церковно-общественный вест. 1996
2. Бажан Т. А. Оппозиционная религиозность в России Текст. / Т. А. Бажан. Красноярск : Сибирский юридический институт МВД России, 2000. -372 с.
3. Безрукова О. Н. Социология молодежи. Учебно-методическое пособие. 2004. -324 с.
4. Воробьева И. Б. Термин «секта» и его использование в юриспруденции // Вестник Саратовской государственной академии права: научный журнал. - 2010. - № 3 (73).
5. Гараджа В. И. Социология религии. –М., 1995. -402 с.
6. Григулевич И.Р. Пророки «новой истины». -М., 1983. -115 с.
7. Мень А. Религия, культ личности и секулярное государство // На пути к свободе совести. М., 1989. -129 с.
8. Пименов А. Непрошедшее прошлое: к характеристике нетеистической религиозности.  //Религия. Магия. Миф. Современные философские исследования. М. 1997. -258 с.
9. Пруцкова Е. Количественные исследования по социологии религии: основания