1. Предпосылки возникновения социологии как науки.

    Социология  в качестве самостоятельной науки  существует полтора столетия. Предпосылки  ее возникновения:

      1)ближайшей, непосредственной предпосылкой социологии как науки служила социологическая мысль эпохи Просвещения (XVIIIв.).

      При всех различиях социальные  теории эпохи Просвещения объединяют  следующие основные идеи:

    -признание  свободы человека как неотъемлемого  естественного права; 

    -необходимость  использования научного знания  для просвещения людей и совершенствования  общества;

    -критика  метафизического мышления в философии,  умозрительных конструкций относительно  человека и общества в философии  , при разработке социальных теорий, опирающихся на опыт и эксперимент.

      2)переход от средневекового сословно-монархического устройства к новым формам организации экономической и политической жизни.

      3)развитие математики и статистики. Как отмечает Реймон Арон, источником современной социологии служат не только общественно-политические учения прошлого века, но и деловая статистика, обследования, эмпирические анкеты.

      4) развитие свободной конкуренции в экономике, политике, духовной сфере также поставило в прямую зависимость результативность деятельности предпринимателей и политиков от умения использования знаний о конкретных социальных механизмах, настроений и ожиданий людей и т.п

      5) возникновение и развитие частных общественных наук (политической науки, науки о праве, политической экономии).

      6) разочарование в рационалистических теориях XVIII века после Великой Французской революции, зарождение и развитие эмпирических социальных исследований, а также ряд социально-экономических предпосылок. 

    2. Структура социологического  знания.

    Система социологического знания имеет свою специфическую структуру, представляющую собой своеобразную трехуровневую  модель, которая включает следующие  уровни.

    а) Первый или высший социологический  уровень - это общесоциологическая  теория.

    б) Второй или средний уровень - это специальные (частные) социологические теории.

    в)Третий, или низший уровень - это конкретно-социологические (эмпирические) исследования.

      А) Первый социологический уровень  представляет собой общесоциологическую  теорию, которая охватывает наиболее  общие законы и закономерности  функционирования и развития  таких социальных общностей, как  общество в целом, человек.  В таком контексте социология  может рассматриваться как теоретико-методологическая  база не только второго и  третьего уровней социологических  исследований, но и как методология  других гуманитарных и социальных  наук.

    Общесоциологическая теория дает представление об обществе как о целостном организме, системе  его социальных механизмов, раскрывает место и роль основных социальных связей, формулирует принципы социального  познания, основные методологические требования системного анализа, стратификационно - классового подхода, генетического анализа, комплексного конкретно-исторического подхода, анализа явления во взаимосвязи с другими.

    Б) методологической основой этого  уровня служит общесоциологическая  теория. На этой базе исследуются относительно самостоятельные социальные общности (социально – структурные, этнические, территориальные и др.), социальные процессы (труд, досуг, образование, воспитание, социальные перемещения и др.). При  этом анализируются не только проявления наиболее общих закономерностей  в этих частных социальных подсистемах, но и выделяются свои, присущие именно этим подсистемам закономерности. Социологическая  информация, которая «снимается»  на этом уровне, используется для ориентации социального управления в различных  сферах общественной жизни и деятельности людей.

    В) конкретно-социологические (эмпирические) исследования социальных факторов, т.е. теория, методика и техника конкретно-социологического анализа. На этом уровне осуществляется измерение конкретных социальных процессов  и явлений на основе тех подходов, принципов, показатели, которые дают общесоциологическая и специальные  социологические теории. Иногда этот уровень называют эмпирическими  исследованиями, но это не совсем точно, ибо здесь также присутствует своя теория, в частности теория измерения. Предметом исследования здесь выступают действия, поступки, характеристики поведения социальных общностей, групп и индивидов, а  также отражение фактов социальной действительности в сознании людей. Использование социологических  методов сбора, обработки и анализа  социальной информации позволяет не только проверять в конкретных условиях действия тех или закономерностей  социологических теорий более высокого уровня, но и на базе научного обобщения  совокупности социальных факторов определять тенденции в социальных процессах, выявлять проблемы, форматировать гипотезы и намечать программы будущих  социологических исследований.  

    3. О.Конт и Г.Спенсер – основоположники социологии.

    О.Конт – основатель социологии.

    Основателем социологии являлся французский  ученый Огюст Конт (1798-1857). Он полагал, что социология, которую он вначале называл "социальной физикой", должна заимствовать у естественных наук объективность, проверяяемость, доказательность. "Социальная физика" состояла из 2-х взаимосвязанных частей: социальных статики и динамики. Социальная статика изучает структуру общества, функции его основных институтов, социальная динамика — процессы социальных изменений. Общество, по Конту, — сложная система отношений, целостный организм, об отдельных структурных элементах которого можно судить только по соотношению с целым. Эволюционное развитие приводит к установлению фундаментального порядка.

    Огюст Конт ввел в употребление понятие «социология», имея в виду научное изучение явлений общественной жизни в дихроническом и синхроническом аспектах, в отличие от умозрительных конструкций традиционной философии истории, исторической фактологии и фактографии и разрозненных эмпирических обобщений политико-юридической мысли.

    Специфика социологического подхода к общественной жизни состоит в том, что социологический подход представляет теоретические исследования законов социальных явлений с помощью общенаучного метода, а не философской рефлексии, т. е. отражение, исследование познавательного акта, взаимное отражение единого. В совокупности общественные явления по Конту - образный организм. Решая проблему личности, Конт подчеркивает существование у человека наряду с эгоистически-личностым также социального инстинкта и считает, что семья, а не индивидуум образует ту простейшую целостность, образующуюся из множества элементов общества. Огюст Конт пытается сформулировать основной закон, способствующий преобразованию донаучного знания об обществе, о человеке, закон, которому подчиняется общественный процесс. Социальные связи носят внешний характер, потому что в их возникновении главную роль играет материальная необходимость, воплощающаяся в таких институтах как промышленность, торговля, армия и т. п. и т. д.

    У Огюста Конта социальный закон —  это закон трех стадий исторического развития, согласно которому все мысли необходимо проходят три сменяющие друг друга состояния: сначала теологическое состояние, где открыто господствует спонтанно возникающие функции, не имеющие доказательств. Затем метафизическое состояние, с привычным преобладанием абстракций или сущностей, принимаемых за реальность. И, наконец, позитивное состояние, неизменно основывающееся на точной оценке внешней деятельности, исторической реальности.

    Социологические идеи Г. Спенсера.

    В социологии английского ученого  Герберта Спенсера (1820-1903) четко выражена натуралистическая тенденция, общество уподобляется биологическому организму, который развивается на основе всеобщей эволюции. Спенсер развивает учение о социальных институтах как механизмах самоорганизации совместной жизни людей, разрабатывает типологию обществ и т.д.

    Английский  ученый Г.Спенсер является другим основателем социологии. Г.Спенсер был одним из самых ярких представителей натуралистической ориентации в социологии, утверждавший, что «невозможно рациональное понимание истин социологии без рационального понимания истин биологии». Опираясь на эту идею, Г.Спенсер развивает два важнейших методологических принципа своей социологической системы: эволюционизм и органицизм.

    Эволюция  для английского социолога —  это универсальный процесс, одинаково объясняющий все изменения как в природе, так и обществе. Эволюция — это интеграция материи. Именно эволюция переводит материю из неопределенной бессвязной однородности в определенную связную однородность, т.е. социальное целое — общество. На громадном этнографическом материале Г.Спенсер рассматривает эволюцию семейных отношений: первобытные половые отношения, формы семьи, положение женщин и детей, эволюцию обрядовых учреждений и обычаев, политических учреждений, государство, представительные учреждения, суд и т.д. Социальную эволюцию Г.Спенсер трактовал как многолинейный процесс. Объективным критерием процесса эволюции он считал степень дифференциации и интегрированности того или иного явления. С принципом эволюционизма в спенсеровской социологии неразрывно связан принцип органицизма — такой подход к анализу общественной жизни, который базируется на аналогии общества с биологическим организмом.

    Аналогия  общества с организмом позволила  английскому мыслителю выделить в обществе три различные подсистемы: 1) поддерживающую, обеспечивающую производство источников питания (экономика); 2) распределительную, определяющую взаимосвязь между отдельными частями общества и покоющуюся на разделении труда; 3) регулирующую, обеспечивающую подчинение отдельных частей целому (государственная власть). ,

    В ходе своих исследований Спенсер  обосновал положение о закономерной эволюции от «военного» общества, основанного на принудительной кооперации, к индустриальному, базирующемуся на добровольной кооперации. Его исследования оказали большое влияние на развитие последующих социологических теорий. 

4. Классики социологии – Э.Дюркгейм и М. Вебер.

      Э.Дюркгейм (1858-1917) – французский социолог и философ, создатель так называемой французской социологической школы. Основатель и издатель журнала «Социологический ежегодник».

      Тема социальной солидарности - главная тема социологии Дюркгейма. По существу, солидарность для него - синоним общественного состояния. Последнее значительное исследование французского ученого посвящено доказательству тезиса о том, что создание и поддержание социального единства - основная функция религиозных верований и действий.

     При жизни Дюркгейм издал четыре книги: “О разделении общественного труда” (1893), “Метод социологии” (1895), “Самоубийство” (1897) и “Элементарные формы религиозной жизни” (1912).

    Книга “О разделении общественного труда” представляет собой публикацию успешно  защищенной докторской диссертации  автора. Содержание ее гораздо шире заглавия и, по существу, составляет общую  теорию социальных систем и их развития. Основная цель работы доказать, что, вопреки  некоторым теориям, разделение общественного  труда обеспечивает социальную солидарность, или, иными словами, выполняет нравственную функцию. Но за этой формулировкой скрывается другая цель, более значимая для  автора: доказать, что разделение труда - эти тот фактор, который создает  и воссоздаст единство обществ, в  которых традиционные верования  утратили былую силу и привлекательность.

    В работе “О разделении общественного  труда” эволюционистский подход сочетается со структурно-функциональным. Классификация  автором социальных структур (“сегментарных” и “организованных” обществ) и рассмотрение сложных обществ как сочетания  простых основаны на эволюционистском представлении о последовательной смене во времени одних социальных видов другими

    В “Методе социологии” проявилось стремление Дюркгейма строить социальную науку не только на эмпирическом, но и на методологически обоснованном фундаменте: отсюда его понятие “методическая  социология”. Такой подход противостоял хаотическому и произвольному подбору  фактов для обоснования тех или  иных предвзятых идей. В то же время  он был направлен против дилетантизма и поверхностности, характерных  для многих трудов по социальным вопросам. Дюркгейм испытывал глубокую неприязнь  к таким трудам, считая, что они  лишь дискредитируют социальную пауку.