Если знания,
идеи противоречат потребностям,
имманентным тенденциям развития
человека, но имеют при этом
статус господствующих идей, навязываются
обществу, люди рано или поздно
начинают сопротивляться их реализации.
Разум человека в этой ситуации чаще всего "хитрит",
на словах оставаясь приверженным моральному
кодексу строителя великого общества,
а на деле, что вполне естественно, добиваясь
удовлетворения личных потребностей,
сплошь и рядом переступает через признаваемые
на словах принципы и нормы. В результате
возникает невиданное в истории массовое
раздвоение духовного мира людей, культуры,
разрыв между распространяемыми знаниями,
словами с одной стороны, убеждениями,
действиями - с другой.
Но история
знает и другие типы рассогласования
знаний и убеждений. Знание может и
опережать реальную действительность,
практику. В нем могут быть зафиксированы
идеи, способные усовершенствовать мир.
В этом случае разрыв идей и убеждений
вполне естественен. Преодоление его за
счет активного распространения подобных
знаний, идей является важным условием
прогресса общества. Идеи Христа с большим
трудом, медленно, но верно доходили до
душ людей. Сегодня идем христианства
составляют стержень европейской цивилизации.
Вовлечение
в оборот современного мыслящего
человека великих ценностей мировой
культуры создает необходимую информационно-интеллектуальную
основу духовного обновления общества.
Согласимся, что копившийся долгие десятилетия
протест против казарменного социализма
во многом благодаря просветительскому
ферменту приобрел четко выраженную гуманистически-демократическую
направленность.
Именно знание
придает убеждениям смысл, одаривает
идеей. Бедность, скудность культуры
в немалой степени определяется
узостью, примитивностью, фрагментарностью
знаний, вовлеченных в оборот данной культуры.
При этом речь идет не только о знаниях,
ставших убеждениями. Следует иметь в
виду, что существуют разные формы освоения
знаний культурой. Ученый может и не соглашаться
с той или иной теорией, научной идеей.
но информированность о ней, подробное
знание этой теории, несомненно, сказывается
на аргументированности его собственных
концепций. Подобное знание, на наш взгляд,
представляет элемент культуры, хотя оно
и не стало убеждением.
Данный подход
не менее важен при анализе
роли социальных знаний в развитии
культуры.
Сегодня,
имея столь драматический опыт,
никто уже не даст какой-либо
одной системе знаний вексель
единственно верного учения. Этого
и не требуется. Самому духу
просветительства близка атмосфера
состязания идей, плюрализм. Вовлечение в культурное
поле нашего общества информации о различных
теориях, подходах к решению экономических,
политических, нравственных вопросов
обогащает наше видение собственных проблем.
Культура общества, сознание людей приобретает
многомерность, гибкость, преодолевается
жесткость в оценках, примитивность решений
и суждений. Не все эти знания станут нашими
нравственными, политическими, научными
убеждениями. Но круг информации, который
освоен в той или иной форме личностью,
обществом, волей-неволей, подчас в трудноуловимых
формах будет влиять на систему социальных
регуляторов поведения, вносить свою,
с первого взгляда незаметную, но достаточно
существенную лепту в культуру.
Ценности
Убеждения
как единство знаний, эмоций и
воли выступают в разнообразных конкретных формах.
Среди них следует назвать ценностные
ориентации, установки, нормы, принципы
поведения и непосредственные мотивы
действий, поступков. Одни определяют
стратегическую направленность деятельности
индивида, другие нормативно регламентируют
ее, третьи - непосредственно, ситуационно
детерминируют поведение людей. Данные
феномены духовного мира образуют иерархизированную
систему, в вершине которой - ориентации
на ценности.
Как сознательное
существо, человек значимые для
себя поступки осуществляет осознанно, т.е.
взвешивает, оценивает, примеряется. Естественно,
ценности изучаются под различным углом
зрения различными науками. Особая роль
в их исследовании принадлежит философии,
этике. Социологию ценности интересуют
прежде всего как фактор, играющий определяющую
роль в регуляции социальных взаимодействий.
Ценности - определяющий
элемент культуры, ее ядро. Следует
напомнить, что культура - это
способ, метод именно ценностного
освоения действительности. Причем
это касается как явлений природы, так и технических изобретений,
политического устройства и элементарного
этикета, художественных произведений
и взаимоотношений в семье. Для того, чтобы
оценить, определить, что значимо, а что
нет, что полезно, а что - вредно, что является
добром, а что злом, т.е. для выявления ценностей
человек должен применить определенные
критерии, мерки, по которым будет произведена
оценка объекта. Вот эти-то критерии оценки
действий, предметов, идей, мнений и составляют
главное в культуре. Их мы и будем называть
ценностями. (Ценность как идеальное, воображаемое,
как критерий не следует путать с самим
объектом, предметом, который уже признан
ценным, ценностью для человека. Именно
в последнем смысле мы говорим о приобретении
материальных ценностей и т.д.).
Культура, рассмотренная
в данном, сугубо ценностном аспекте, -
это своеобразный социальный механизм,
который выявляет, систематизирует, упорядочивает,
адресует, воспроизводит, сохраняет, защищает,
развивает и передает ценности в обществе.
Ценности выступают
как:
а) желательное, предпочтительное
для данного социального объекта
(индивида, социальной общности, общества)
состояние социальных связей, содержания
идей, художественной формы и
т.д.;
б) критерий оценки
реальных явлений;
в) они определяют
смысл целенаправленной деятельности;
г) регулируют социальные
взаимодействия;
д) внутренне побуждают
к деятельности.
Другими словами, ценность
и ориентируют человека в окружающем
мире, и побуждает, мотивируют
на конкретные действия.
Ценности представляют
собой сложный мир. В данной лекции нас
преимущественно интересуют ценности,
выступающие регуляторами взаимодействия
людей в обществе, т.е. социальные ценности.
Среди них следует
различать ценности экономические
и нравственные, политические и
эстетические. Данные ценности в рамках
той или иной культуры представляют собой
не произвольную комбинацию, набор, сумму.
Они существуют прежде всего как целостность,
система. Менталитет - выражение этой целостности
- проявляется как в общей логике, характерной
для данной системы ценностей: ее подчиненности
материальной чувственности или задачам
духовного совершенствования, идее коллективности
или индивидуальной свободы и ответственности,
так и в специфике набора ценностей, их
иерархии, очередности, последовательности.
Каждая система ценностей
имеет как бы одно основание. Таким фундаментом
выступают нравственные ценности, в которых
представлены желательные, предпочтительные
варианты взаимоотношений людей, их связей
друг с другом, с обществом в предельно
личностно значимой, адресованной к самому
человеку форме: как благо, добро и зло,
долг и ответственность, честь и счастье.
Нравственные ценности, пронизывая всю
систему ценностей, апеллируют к свободному
выбору человека, подкреплены внутриличностными,
наиболее глубокими формами контроля
(совесть, стыд, покаяние и т.д.).
В лекции мною уже
подчеркивалось, что в рамках
одного общества ведущие ценности
большинства людей едины. Культура
общества и есть механизм сохранения,
воспроизводства и развития общих,
признанных в данном обществе,
одобряемых в данном обществе, желательных
для большинства членов этого общества
ценностей. Вместе с тем, целостность системы
ценностей отнюдь не означает принципиальной
невозможности возникновения в рамках
одной культуры противоречий и даже конфликтов
ценностей.
Конфликты ценностей
проявляются в различных формах.
Так, художественные ценности
при строительстве дома очень
часто вступают в конфликт
с экономической целесообразностью.
Политические ценности обеспечения
стабильности государства - с
экономическими ценностями развития конкуренции
как средства достижения высокой эффективности
и прибыльности производства. Преодоление
последнего конфликта осуществляется
прежде всего на базе нравственных ценностей.
Если в обществе приоритетны не свобода,
самостоятельность индивида, а идеи равенства
между людьми, социальной защиты, то соответствующие
политические ценности будут брать верх
над экономическими ценностями, ориентированными
на эффективность, прибыльность.
Немалыми различиями
могут характеризоваться системы
ценностей социальных слоев, классов,
групп общества. Эти специфические черты
выражают особенности социальных функций,
выполняемых той или иной социальной группой,
в них представлены желательные для ее
представителей варианты общественного
устройства и т.д. Но возможные конфликты
ценностей, идеалов, а потом и социальные
конфликты между социальными группами
могут и должны регулироваться на базе
общечеловеческих ценностей, признающих
безусловную ценность мира для людей,
человеческой жизни, а также общественных
(общенациональных, общенародных) ценностей,
признающих приоритетность сохранения
единства нации, целостности государства
и т.д. Применимо ли для данной культуры
решение спорных вопросов в острой конфликтной
форме, переходящей в открытое вооруженное
противоборство, насколько в культуре
конфликтующих социальных сил, всего общества
развито уважение к общечеловеческим
ценностям, наблюдается ли в обществе,
среди всех ее слоев признание как одной
из высших ценностей единства нации, сохранения
государства, недопустимость гражданской
войны - от этих социокультурных факторов
зависит, в каких формах будет разворачиваться
социальный конфликт, будут ли стороны
искать компромисс и т.д.
В рамках любой культуры,
общества встречаются социокультурные
различия и между поколениями, существуют
контркультуры и т.д. Важно учитывать,
что в принципе целостность культуры -
состояние, далекое от однообразия, застоя.
Она (целостность) обеспечивается через
многообразие субкультур, в ее недрах
формируются и развиваются новые элементы,
а вместе с этим возникают и существенные
различия, которые могут привести к противоречиям,
конфликтам. Целостность культуры достигается
не автоматически, а предполагает усилия,
обеспечивающие синтез общечеловеческого,
общенационального и специфического начала,
поиск компромиссов ценностей в рамках
единой культуры, преодоление конфликтов.
Западники как сто лет назад, так и сегодня
"воюют" со славянофилами, коммунисты
- с либералами и т.д. В наличии конфликта
ценностей ничего сверхестественного
и необычного нет. Но сегодня в нашей стране,
находящейся в стадии фактического обновления
системы ценностей - самого сложного, драматического
(и даже подчас трагического) социального
прогресса - резко увеличивается конфликтность
общества.
В стабильных обществах
конфликты ценностей, как правило, решаются
в рамках имеющейся культуры. При этом
"вечными" остаются споры эгоистов
и альтруистов, возникают "вечные"
проблемы с ценностями, которые несут
новые поколения, и т.д. Общество живет,
развивается культура, сохраняя свою целостность.
В нашем же обществе резко сужена зона
совпадения ведущих ценностей. Конфликты
не могут быть решены в рамках старых представлений
и идеалов все это резко усложняет проблемы,
создает реальную угрозу существованию
общества. В этих условиях умение разрешать
конфликты ценностей, идеалов приобретает
особое значение. Главное, что необходимо
учесть, - базе каких основополагающих
объединяющих ценностей будут регулироваться
более частные политические, социально-экономические
конфликты.
Различие в системах ценностей, идеалов
не должно заслонять то общее, что объединяет
носителей единой культуры (да и человеческой
цивилизации в целом). Осознание своих
социально-групповых, классовых интересов
не должно вести к их абсолютизации, чему
мы следовали долгие годы. Важно обеспечить
в культуре всех членов общества приоритет
тех ценностей, которые объединяют нацию,
укрепляют общество, государство, гарантируют
безопасную жизнь человека, его права,
мир на земле - это великий урок, который
преподала нам наша нелегкая история;
это вывод, который делает наука, анализируя
природу социальных взаимодействий, роль
ценностей в их регуляции.
Идеология
Мир ценностей
существует в разных видах.
Когда я рассматривал убеждения,
то отмечал, что в качестве
своей основы, убеждения имеют
определенную информацию, утверждения,
обоснованные на теоретическом или обыденном уровне.
Соответственно ценности могут быть описаны,
интерпретированы, аргументированы в
виде строгой, логически обоснованной
доктрины, или в виде стихийно сложившихся
представлений, мнений, чувств. В первом
случае мы имеем дело с идеологией, во
втором - с обычаями, традициями, ритуалами,
обрядами, воздействующими и передающими
свое содержание на социально-психологическом
уровне.
Рассматривая
идеологию, ее внутреннее строение
и многообразие, к ней следует
применить классификацию, которая использовалась мною ранее
по отношению к самим ценностям.
Идеология
при таком подходе предстает
как достаточно сложное и многоярусное
образование. Она может выступать
как в виде идеологии всего
человечества, идеологии конкретного
общества, так и идеологии класса, социальной группы,
сословия. Но это отнюдь не означает, что
каждый класс, социальная группа имеют
как бы полностью изолированную, лишь
ее "собственную" идеологию. Сведение
всех видов идеологии к классовой идеологии
в свое время привело к подчинению идеологии
человечества, идеологии общества специфическим
узкоклассовым аспектам. Последние приобрели
в деятельности некоторых государств
доминирующее значение. Делался акцент
на том, что различает, обособляет социальные
субъекты, группы, классы, а это волей-неволей
усиливало конфронтационное начало и
не только в сфере идеологической деятельности.
Идеология
любого социального субъекта
имеет как бы несколько пластов,
ярусов. Первый - базисный, общечеловеческий,
в котором находят свое идеологическое выражение общечеловеческие
гуманистические ценности. Эта система
идеологических взглядов, принципов рассчитана
и должна быть в культуре каждого социального
объекта. В истории встречались человеконенавистнические,
расистские, крайне националистические
идеологии (фашизм, апартеид, прежде всего).
Они были осуждены всем человечеством
в лице ООН. Международный трибунал в Нюрнберге,
достаточно широкие санкции против ЮАР
и т.д. - все это есть не что иное как форма
контроля за выполнением общечеловеческих
норм, правил. Сегодня государства - члены
мирового сообщества берут на себя обязательства
руководствоваться общечеловеческими
ценностями, получившими свое идеологическое
выражение, в частности, во Всеобщей Декларации
прав человека и т.д.