Социологическое исследование молодёжной субкультуры (система ценностей, стиль, стереотипы, социолект)

   Одна из кардинальных ошибок прошлого состояла в попытках выработать определенный набор качеств личности, который должен был соответствовать идеальной модели «молодых строителей коммунизма», однако, не заботясь о том, соответствуют ли эти модели реальности. Молодежь рассматривали нередко лишь в качестве объекта воспитания, а не активного субъекта социальной жизни, Теоретики от педагогики постоянно призывали «запрограммировать воспитательный процесс, установить четкие, стратегические ориентиры воспитания, расписать все ценности, на которых должна строиться деятельность в области воспитания».

   Стоит ли удивляться, что  именно подобные «рекомендации»  завели школу в тупик. Воспитание  послушания, единомыслия и единообразия  не способствовало формированию  социально зрелой личности. И наоборот подобные формы обезличенно – массового воспитания и идеологизации нескольких поколений предопределили явный рост и популяризацию неформальных молодежных объединений и явно криминальных группировок различного толка в России.

   2. Ценности - важнейшие компоненты человеческой культуры наряду с нормами и идеалами. Это свойство определенного предмета или явления удовлетворять потребности, желания, интересы индивида, группы людей, общества в целом. С помощью этого понятия характеризуется личностный смысл для отдельного человека и социально-историческое значение для общества определенных предметов и явлений действительности. Ценности формируются в результате осознания субъектом своих потребностей в соотнесении с возможностями их удовлетворения. Ценности определенной культуры задают образцы и стандарты поведения и оказывают влияние на выбор между возможными поведенческими альтернативами. Ценности бывают материальные и духовные, большие и малые и др. В том или ином сообществе складывается определенная система ценностей.

   Учитывая все вышеуказанное  можно утверждать, что – это  общепринятые убеждения относительно  целей, к которым человек должен  стремиться. Они составляют основу  нравственных принципов. В христианской  морали, например, десять заповедей, помимо других требований, предусматривают сохранение человеческой жизни («не убий»), супружескую верность («не прелюбодействуй») и уважение к родителям («чти отца и мать свою»).

   Впрочем, разные культуры  могут отдавать предпочтение  разным ценностям (героизму на поле боя, художественному творчеству, аскетизму), и каждый общественный строй устанавливает в рамках своего существования, что является ценностью, а что нет.

Рассматривая в данном реферате молодежную субкультуру, как одну из форм культуры вообще нужно вспомнить о том, что культура функционирует в общественных взаимосвязях на различных уровнях в определенных конкретных формах. Для отражения этой конкретной формы бытия культуры в социологии и используется понятие субкультуры.

   Субкультура – это набор символов, убеждений, ценностей, норм, образцов поведения, отличающих то или иное сообщество или какую либо социальную группу. Каждое сообщество и создает собою субкультуру. Справедливости ради заметим, что субкультура не отрицает общечеловеческой культуры, но в то же время она имеет свои специфические отличия. Они связаны с особенностями жизнедеятельности тех или иных сообществ.  В этой связи можно выделить западные, восточные, национальные, конфессиональные, профессиональные субкультуры, субкультуры организаций, социальных групп и т.д.

   Контркультура (лат. – против) – направление развития современной культуры, противостоящей сложившейся духовной атмосфере современного индустриального общества. Контркультура получила распространения среди части молодежи стран Запада в 60 –х, 70 – х годах 20 века для контркультуры характерен отказ от сложившихся социальных ценностей, моральных норм и идеалов, стандартов и стереотипов массовой культуры. Контркультура ставит своей целью ниспровержение современной культуры, которая представляется организованным насилием над личностью, душителем творческих порывов.

   3. Опыт классификации социальных проблем молодежи.

   Классификацию социальных проблем молодежи можно разделить по разным основаниям:

   - по территориальному признаку можно выделить молодежные проблемы, свойственные индустриальным странам; проблемы, присущие отдельным регионам; проблемы, характерные для одной, отдельно взятой страны;

   - по временному признаку можно рассматривать так называемые «вечные проблемы, например взаимоотношения поколений, и проблемы, порожденные конкретной эпохой;

   - по системному признаку могут быть исследованы общие проблемы молодежи, присущие данному обществу, уровню его развития, и чисто молодежные проблемы, свойственные именно этой социальной группе, обусловленные ее положением в обществе.

      Но особую важность  приобретают социальные ориентации  молодежи, ибо они лежат в основе  поведения молодых людей, позволяют  им определить свое социальное положение, свой социальный статус, выполнять те или иные социальные роли.

   Очень важно рассматривать проблемы молодежи в контексте такого многозначного социального явления, как преемственность поколений.

   Для анализа этого явления в социологии используются  предложения, в контексте которых возможен различный подход к трактовке понятия поколение и соответственно места молодежи в нем.

   В этой связи можно  привести пять значений поколения.

   - Демографическое  поколение

   - Антропологическое поколение

   - Историческое  поколение

   - Хронологическое  поколение

   - Символическое  поколение

   Каждое поколение создает устойчивую традицию, вызывает эмоциональную сопричастность в отношении к жизни, может разделять одни и те же переживания, интересы, цели, ценности и даже вкусы и предпочтения.

   Такие отношения складываются  между поколениями в условиях  относительной стабильности. Но  так бывает не всегда. Импульс  перемен вызывает порой критическое  отношение ко всему предыдущему  периоду, подвергает насмешкам старые идеалы, ценности символы, высвечивает ничтожность ранее провозглашенных целей и бессмысленность жизненных усилий. Тык бывало в периоды революций, противостояния Красного и Белого движения, во время студенческих волнений в 1960-е годы «новых левых» на Западе, появление «стиляг» в 60-годы в Советском союзе, в период перестройки и гласности в бывшем СССР, и это свойственно сейчас российской действительности. Равную опасность представляют как безумное восхваление прошлого, так и огульное его отрицание, желание «стереть» память о событиях истории, вычеркнуть их из жизни поколений, сделать историю «непредсказуемой».

   Каждое поколение выступает  как объект взаимодействия предшествующих  поколений и как субъект перемен, как инициатор нового. Однако при этом следует иметь в виду реальный груз прошлого, проявляющий в инерции сознания, трудности освоения новой ситуации.

   При классификации проблем  молодежи социолог исходит из  того, что молодежь рассматривается, прежде всего, с позиций того какое она занимает в производстве и развитии общественной жизни, как она функционирует в качестве определенной социальной группы.

   Понимание природы качественных  изменений сущностных характеристик  молодежи непосредственно связано  с источником ее развития, т.е. с сущностью тех объективных противоречий, которые лежат в основе развития этой социально-демографической группы. Молодежь не является саморазвивающейся системой. Будучи частью общества, она включена во все многообразие его связей и отношений. Вместе с тем ей присущи: специфические общественные функции:

            - воспроизводственная;

           - трансляционная;

          - инновационная.

   Отсюда следует вывод, что  коль скоро мы связываем специфическое  положение молодежи в системе  воспроизводства общества главным образом с процессом становления субъекта общественной жизни, то именно в противоречии, возникающем между этими двумя сторонами общественного производства, и коренится основной источник развития молодежи.

   Кризисные явления, затронувшие в настоящее время обе стороны процесса становления молодого поколения, как в сфере производства жизненных средств, так и в сфере производства жизненных средств, так и в воспроизводстве собственных духовных и физических сил, полностью разбалансировали этот процесс. Рыночные механизмы все более вытесняют молодых людей из сферы основного производства в сферу обращения и соответственно в область потребительства. Резко усилилась тенденция к бездуховности, утрате нравственных критериев общественного поведения, ухудшению психофизического здоровья молодежи.

   Разрушение моральных устоев  ведет и к вседозволенности, распущенности, причем эти отклонения являются  следствием отклонений в образе  жизни не только самих подростков, но и их родителей. Относительно  высокая доля половых преступлений подростков, совершаемых в квартирах (она почти в 2 раза выше аналогичного показателя взрослых), обусловлена безнадзорностью молодежи, когда родители заняты на производстве и ребята представлены сами себе. Пьянству, наркомании, половой распущенности зачастую способствуют ранняя миграция молодежи, особенно женской, ее отрыв от привычной социальной среды семьи, анонимность и фактическая бесконтрольность городского общения, безнаказанность и беззаботность тех, кто, будучи ответственным за интеграцию молодых мигрантов в трудовые коллективы, фактически не выполняет своих обязанностей, пускает работу с молодежью на самотек, подменяет ее набором формальных «мероприятий».

   В рамках молодежной субкультуры  могут быть и явления контр  культуры, представляющие собой своего рода вызов обществу. Это различные формы стихийного протеста против общественных процессов, выражение разногласия в жизни, поиск новых идеалов.

   К явлению контркультуры  в современной молодежной культуре  можно отнести неформальное самодеятельное движение. Это альтернативные формы, связанные с процессом создания и выработки нового отношения к миру.

   По словам некоторых социологов, изучающих проблемы молодежи (например, И.В. Кузьмина), данный процесс неизбежен, объективен и в силу этого не подвластен контролю. Запретить, уничтожить, прекратить его невозможно. На мой взгляд, очень важно понимать этой культуры как социально обусловленной, детерминированной объективными обстоятельствами. Именно современный этап развития общества в силу различных причин породил деятельность молодежи, направленную на создание своей собственной культуру, отличающейся от официальной. Этот процесс основан на отрицании существующей общественной культуры притом, что новая система ценностей ещё не выработана. Таким образом, неформальное молодежное движение существует как стихийный, неуправляемый процесс, противостоящий сегодняшней социальной ситуации в стране. Его возникновение связано с целым рядом объективных причин. По мнению то же И.В. Кузьмин, в развитом обществе возникновение альтернативных форм неизбежно и порождается самим фактом развитых социальных взаимодействий. Демократичная культура должна впитывать, ассимилировать, переплавлять эти ответвления. А попытки запретить и уничтожить порождают наиболее уродливые формы, например, фашиствующие группы. Поскольку культура общества представляет собой саморазвивающуюся систему, она выталкивает из себя отжившие, омертвевшие формы, которые сдерживают её дальнейшее развитие.

   В социально-психологическом  плане молодёжная контркультура демонстрирует извечный конфликт «отцов и детей». В основе конфликта – переоценка ценностей молодёжью. Она стремится определить своё отношение к миру через отрицание культуры старших поколений, объединяется в группы в стремлении показать свою непохожесть на взрослых, пытается вернуть ценности их первоначальный смысл. По результатам исследований, высшими ценностями для неё (причем исследовались различные группы молодежи) являются любовь, дружба, семья, а уже потом деньги, власть, секс.

   Максимализм молодёжных  интересов и запросов не может  удовлетворить официально существующие  системы социокультурных институтов. Распространение городского образа  жизни создаёт условия для  неформалов. В условиях больших  городов происходит обезличивание молодежи, которое сопровождается отсутствием социально-нравственного контроля.

   Существует множество классификаций  самодеятельных неформальных групп. Заслуживает внимания классификация  М. Топалова по направленности  интересов:

   - увлеченные современной молодёжной музыкой – металлисты, брейк-дансисты, панки, «любители дисков», «новой волны», классического рока и других направлений музыки;

   - увлекающиеся техникой  – рокеры, гоняющие по вечерним  улицам городов на мотоциклах, и др.;

   - устремлённые к правопорядковой деятельности – воины-интернационалисты (афганцы, чеченцы), люберы, которые ратуют за определенный порядок в обществе и пытаются установить его своими методами, в т.ч. силовыми;

   - активно занимающиеся определенными  видами спорта – люберы, атлеты, силовики и т.д.;

   - околоспортивные – различные  фанаты, сопровождающие своих кумиров  в спорте;

   - философско-мистические хиппи  и различные группы, увлеченные  восточной религией, пророками и  т.д.;

   - защитники окружающей среды – экологокультурные группы, занимающиеся охраной памятников истории и культуры, раскопками военных захоронений, и т.д.

   Также интересную классификацию  даёт З.В. Сикевич, она характерна  учётом того, что причастность  к группе может быть связана: во-первых, со способом время провождения – музыкальные и спортивные фанаты, металлисты, люберы, и даже юные нацисты. Во-вторых, с социальной позиции – экологокультурные. В-третьих, с образом жизни – «системники» и их многочисленные ответвления (пипл, хайрасты, религиозные братства). В-четвёртых, с альтернативным творчеством – официально не признанные живописцы, скульпторы, музыканты, актёры, писатели и др.