Социологическая мысль в России XIX

       Существенный  вклад в  обоснование  роли  и  значение  психологических факторов в развитии общества внес Н.И.  Кареев.  Как  и  у  Е.В.  Де-Роберти теоретическая социология Н.И. Кареева постоянно соединяется с психологией  и философией, в том числе социальной психологией.

       Социология, писал Кареев, - исходит от  определенного  мировоззрения, из общей картины общества, которая создается социальной философией. В то  же время она должна опираться не на произвольные  умозрительные  построения,  а на факты и науку. Необходимо «пользоваться более методом объективным,  а  не субъективным, то есть наблюдать, классифицировать социальные  факты  по  тем или иным реальным основаниям, а не  заниматься  произвольными  построениями. Надо  изучать  явления  такими,  каковы  они есть,  избегать   субъективных подходов и оценок».21

       Подобно  другим   представителям   психологического   направления   в социологии Кареев  указывал  на  важное  значение  психологии  в  объяснении общественных  явлений,  ибо  последние   по  его   мнению,   всегда   имеют психологическую основу. Ведь они выступают как продукт деятельности людей  , в результате которых воплощаются их чувства, воли  и  представления  о  чем- либо, их инстинкты, интуиция и образ мыслей.

       С   учетом   этого   следует   осмысливать взаимоотношения личности и общества., а  так  же  другие  проблемы  проблемы общественной жизни, такие как разделение труда, обмен услугами и  продуктами человеческой деятельности,  борьбу  классов,  систему  политической  власти, подчиняющей все части общества единому целому.[39] Все эти и  многие  другие проблемы можно  понять,  лишь  глубоко  осмыслив  значение  психологического фактора в деятельности  и  поведении  людей,  и  в  развитии  общества.  Так рассуждали представители  психологического  направления  русской  философии. Представленное в трудах Е.В. Де-Роберти, Н.И. Кареева  и  других  мыслителей это направление оказало существенное влияние на развитие общественной  мысли в России.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

          

 

              Глава 4. Легальный марксизм П.Струве и М.Туган- Барановский.

 

       Свое  место в развитии русской социологической мысли конца 19 – начала 20 века занимал так  называемый  легальный  марксизм.  Это  теоретическое  и идеологическое   течение   явилось   своеобразным   выражением   либеральной буржуазной  мысли.  Буржуазный  либерализм  в  лице   легального   марксизма использовал целый ряд марксистских идей,  преимущественно  из  экономической теории  Маркса,   для   обоснования   исторической   неизбежности   развития капитализма в России. В  борьбе  против  идеологии  народничества  легальные марксисты обосновали объективный и закономерный характер развития  в  России капиталистического способа  производства  и  связанной  с  ним  технической, экономической  и  духовной  культуры.  Все   это   они   рассматривали   как прогрессивный процесс, а для  доказательства этого  постоянно  прибегали  к марксистской теории исторического процесса и марксистской терминологии.

       Наиболее  видными представителями легального марксизма  были  П.Струве (1870 – 1944), М. Туган-Барановский (1865-1919), а также Н.  Бердяев  (1874- 1948) и С. Булгаков (1871-1944),взгляды которых в дальнейшем  развивались  в направлении идеалистической и религиозной философии.

       В работах  Струве  и  М.  Туган-Барановского  все  более отчетливо  проявляются  тенденции  оправдания   и   своего   рода   апологии капитализма. Они уже  не  настаивают  на  разделяемом  ими  ранее  положении марксизма о неизбежном переходе от  капитализма  к  социализму.  Исчезает  и эйрофически восторженное отношение к марксизму  как  к  «великой  и  богатой содержанием  системе  научных  взглядов».22 Напротив,   они   все   более критически оценивают учение  Маркса,  в  том  числе  его  материалистическое понимание истории и экономическую теорию.

       М.  Туган-Барановский  отвергая излишнюю регламентацию деятельности личности и ограничение ее  свободы,  что вытекало из учений о государственном и коммунальном социализме, он  указывал на  ряд  содержащихся  в  этих  учениях  положительных  идей:   частного   и группового(кооперативного)  предпринимательства;   соединения   крупного   и мелкого    производства;    освобождения    производства    от    чрезмерной государственной опеки; общественного самоуправления в трудовых  ассоциациях, общинах, фаланга; распределения  по  труду:  «от  каждого  по  способностям, каждой способности по ее труду». Будучи крупным  социологом  и  экономистом, Туган-Барановский  глубоко и  ,  как  бы  сказали  сегодня,  профессионально обосновывает современное значение этих идей.

Туган-Барановский  считал, что  капитализм  заключает  в себе   широкие  возможности  развития.  Частная  собственность  на  средства производства,  свободное   предпринимательство   и   свободная   конкуренция способны,   по  его  мнению  постоянно  побуждать  людей  к  техническому  и технологическому   обновлению   производства   и    совершенствования    его организации.   Это   ведет   к   повышению    экономической    эффективности капиталистического  производства  и  тем  самым  к  расширению  возможностей удовлетворения  материальных  и  духовных  потребностей  большинства  членов общества,  включая  трудящиеся  классы.  Все   это   должно   способствовать установлению в обществе  гармонических  отношений  между  всеми  социальными группами на основе сочетания их экономических и  социальных  интересов.  Так что в конечном счете Туган-Барановский выступает за всестороннее развитие  и совершенствование капиталистического обществаи  за  решение  на  его  основе всех социальных и политических проблем жизни людей.

       Туган-Барановский  отверг расширительное толкование  классовой  борьбы, согласно  которому  она  определяет   содержание   всех   или   почти   всех потребностей и интересов  людей.  Класс  в  его  понимании  –  это  понятие, применимое   лишь  в  сфере  экономики.   Оно   обозначает   группы   людей, объединенных  общностью  экономических  интересов.  Это   понятие   что   то разъясняет в области экономических отношений, но не пригодно для  объяснения процессов в других сферах в жизни  общества,  особенно  в  науке,  культуре, духовной жизни.

Как считал Туган-Барановский,   в  социалистическом  обществе  должны получить большое развитие производительные артели. Трудовые  же  кооперативы могут действовать и на  государственных  предприятиях.  Особое  значение  он предавал свободной сельскохозяйственной кооперации, через которую  крестьяне могут придти к крупному и эффективному  сельскохозяйственному  производству. Он утверждал, что кооперативная организация хозяйственной  жизни  не  ниже чем государственная, и в то же время имеет  свои  преимущества.  А  по  тому свободная   кооперация   найдет   в   социалистическом   обществе    широкое применение.23Таковы были выводы этого выдающегося социолога и  экономиста первой половины 20 века. Остается лишь  пожалеть,  что  его  работы,  в  том числе по кооперации, были до сих пор  преданы  забвению,  либо  подвергались необоснованной и тенденциозной критике. От этого много потеряли как  теория, так и практика экономических и социальных преобразований в нашей стране.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                     Глава 5. Плюралистическая социология М.Ковалевского.

 

       Значительный  вклад в  развитие  русской  социологической  мысли  внес  Максим Максимович  Ковалевский  (1851-1916).  Разносторонне  образованный  и широко мыслящий  ученый,  чьи  научные  интересы  касались  обширного  круга вопросов социологии, истории, государствоведения, права,  этики,  психологии и других  наук, он пользовался широким  признанием ученого мира  России  и  за ее  пределами,  был   избран   вице-президентом,   а   затем   председателем  Международного института социологии.

       Теоретические  предпосылки социалистических воззрений  М.  Ковалевского восходят к  социологии О. Конта. «Что  такое  социология?»  С  этого  вопроса  начал М. Ковалевский изложение  своего  двухтомного  труда  «Социология».  И ответил: «Родоначальник ее,  Конт  считал  социологию  наукой  о  порядке  и прогрессе человеческих  обществ».24 Однако порядок  в  обществе  бывает  не всегда. Да и прогресс в смысле  поступательного  развития  не  всегда  имеет место.  И  Ковалевский  дает  свое  определение  социологии  как  науки   об организации и эволюции человеческого общества.25  Организация  общества  и его эволюция – таковы два основных раздела  социологии,  которые  начиная  с Конта характеризуются как социальная статика и социальная динамика.

       И Ковалевский  подходил к социологии как  к науке,  а  не  к  концепции  человеческих идеалов. Поэтому в  отличии народников Лаврова  и  Михайловского и  некоторых  других  теоретиков  он  отделяет  правду-истинную  от  правды- справедливости, и исходит, что для социологии  главное  есть  правда-истина. Он глубоко  воспринял учение  Конта  об  обществе  как  целостном  социальном  организме  и  о  экономическом  характере  его  развития.   Без   учения   о

закономерности  общественных  явлений,   писал   он,   немыслимо   было   бы возникновение самой науки об обществе.26

       С представлениями  о закономерном  характере  развития  общества,  без которых, по словам  Ковалевского, социология  как  наука  не  состоялась  бы, органически  связаны представления о поступательности  исторического  процесса и социальной преемственности, в  ходе  которой  человеческие  знания,  опыт, культура передаются и развиваются от одной исторической эпохи к  другой.  Он приводит слова Лейбница о том, что настоящее несет на себе бремя прошлого  и чревато будущим.

       Идеи  закономерного   и   поступательного   характера   исторического процесса,   как   и   социальной   преемственности,   -    важные    стороны  эволюционистской концепции Ковалевского,  согласно  которой  общество  более  или менее плавно-эволюционно  переходит от одного состояния  к другому.  Таким же  образом,  по  его  мнению,  происходит   развитие   отдельных   областей  общественной жизни и различных  институтов. Эволюцию  государственного  строя он связывал с целым  рядом  факторов  общественной  жизни,  в  том  числе  с эволюцией  хозяйства и «форм экономического  быта», с  развитием  политических  отношений классов и других  социальных групп, с эволюцией  политических  идей и общим  прогрессом культуры. Такой эволюционный  взгляд на развитие  общества  был  направлен как против необоснованных  и поспешных  радикальных  изменений  в нем, как и против «не менее  опасного застоя».27

       Ковалевский  указывает на роль многих факторов  общественного развития: экономических,     демографических,      политических,      психологических, нравственных, религиозных  и т.д.  Однако  ни  одному  из  этих  факторов  не придается  постоянного решающее значение. В различных ситуациях им  отводятся  разные роли, и  любой  из  них  может  выйти  на  первый  план.  В  этом  и заключается  мировоззренческий  и  методологический  смысл  социологического  плюрализма М. Ковалевского.

       Важную  роль в социологии Ковалевского  играет  историко-сравнительный  метод. Сравнивая развитие народов  разных  стран  и  эпох,  можно  обнаружить некоторые  общие  законы  их   исторической  эволюции.  В   связи   с   этим Ковалевский  писал,  что  «на  одинаковых   ступенях   развития   в   каждом человеческом  обществе  развитие  происходит  по   одинаковому   внутреннему

 акону».28 Историко-сравнительный метод позволяет выявить и эти законы,  и специфические особенности  в развитии разных народов и их культур.

       Весьма  высоко ставил Ковалевский психологическую  школу в  социологии. Он в целом  разделял  теорию  подражания  Тарда,  находил  подтверждающие  ее примеры. Так, он  писал,  что  «русские  верховники  времени  Анны  Иоановны пытались подражать  аристократическим порядкам Швеции  и тем  самым  укреплять

основы своего бюрократического господства.29 Таких подражателей  немало  и теперь.  В  то  же  время  Ковалевский   считал   необходимым   и   полезным заимствование опыта других народов, при котором не терялись бы  общественная культура и самобытность народа. Такое  заимствование  предполагает  элементы самостоятельности и творчества.

       Социологический   плюрализм   Ковалевского    служил    теоретическим обоснованием  его платформы умеренного либерализма,  основная  направленность которого  заключалась в преобразовании  экономической и  политической  системы российского общества  по образцам западных буржуазных  демократий.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

Социология есть наука об обществе. Этот ее основной смысл выражает  и термин «социология» (латинское – societas – общество и греческое –  logos  – учение). Данный термин ввел в  науку  французский  ученый  и  философ  Опост Конт,   которого   нередко   называют   основоположником   социологии    как самостоятельной  науки  об   обществе.   До   этого   различные   учения   о функционировании  и  развитии  общества  выступали   как   составные   части общефилософских концепций мыслителей Востока и Запада.

       Предметом  внимания  и  изучения  социологии  все  более  становились фундаментальные  основы  развития  общества   как   целостного   социального организма, взаимодействие его объективных и субъективных сторон,  диалектика материального и  духовного  в  историческом  процессе,  факторы  социального прогресса,  проблемы   гражданского   общества,   гуманизма   и   социальной справедливости.  В  результате  в  19  веке  появился  ряд  общечеловеческих концепций, предлагающих то или иное решение  указанных  проблем.  Среди  них наибольшее признание получили социальные теории Георга  Вильгельма  Фридриха

Гегеля, Огюста Конта, Герберта Спенсера, Карла Маркса, а впоследствии  Эмиля Дюркгейма, Макса Вебера, Габриеля Тарда и других социологов.

       Социологическая  мысль в России  второй  половины  прошлого  –  начала нынешнего  столетия  была  представлена  множеством   направлений,   которые отражали  весьма  сложный  спектр  существующих  в  то  время   общественно- политических течений.