Социологическая мысль в России XIX

Введение.

Социологическая мысль в России XIX была представлена множеством направлений, которые отражали весьма сложный спектр существующих в то время общественно-политических течений. Различные социологические доктрины теоретически обосновывали направленность, цели, а порой и программные установки этих течений. 
Сложные и обостряющиеся социальные проблемы развития страны стимулировали разработку социологической теории. Российская социологическая мысль имела прекрасную возможность опираться на достижения европейской социологии. Большое влияние на нее оказали взгляды Конта, Дюркгейма и Вебера. Ряд представителей российской социологии: Ковалевский, Мечников, Михайловский внесли значительный вклад в развитие науки. 
Российская социологическая мысль представляла собой сочетание общего и национально особенного. Уже на первом этапе ее становления появилось множество направлений, зачастую имеющих принципиальные различия.

Социологическая мысль в России XIX была представлена множеством направлений, которые отражали весьма сложный спектр существующих в то время общесственно-политических течений. Различные социологические доктрины теоретически обосновывали направленность, цели, а порой и программные установки этих течений.

Весьма содержательные и принципиальные объяснения развития общества, движущих сил исторического процесса содержатся в трудах русских мыслителей XIX-XX вв., в том числе П. Чаадаева, А. Герцена, В. Белинского, Н. Чернышевского, Н. Данилевского, П. Лаврова, Н. Михайловского, П. Струве, М. Туган-Барановского, М. Ковалевского, П. Сорокина. 
 
    Предмет данного реферата: социологическая мысль в России 19 веке.  
Цель реферата: рассмотреть основное содержание развития социологической мысли в России в 19 веке.

 

Задачи реферата:

1. Рассмотреть сущность анархизма М.Бакунина и П.Крапоткина;
2. Описать социологические взгляды народников П.Лаврова и Н.Михайловского;
3. Рассмотреть психологическое направление;
4. Разобрать легальный марксизм П.Струве и М. Туган –Барановский;
5. Изучить плюралистическую социологию М. Ковалевского;

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

           

 

 

 

          Глава1. Анархизм М.Бакунина и П.Кропоткина.

       Теоретическое содержание и практическая  направленность анархизма были всесторонне обоснованы в трудах русских мыслителей и революционеров Михаила Бакунина (1814-1876) и Петра Кропоткина  (1842-1921).  Они в свою очередь опирались на труды таких западноевропейских теоретиков анархизма, как Ш.Фурье, М.Штирнер и П.Прудон. Как считал Бакунин, суть анархии  выражена  в словах: «Предоставьте вещи их  естественному  течению»1.  Отсюда  одна  из центральных идей анархизма – идея  свободы  личности  как  ее  естественного состояния,  которое   не   должно   нарушаться   никакими   государственными институтами. «Оставьте людей совершенно свободными  говорил  Ш.Фурье,  -  не уродуйте их…не бойтесь даже их страстей:  в  обществе  свободном  они  будут совершенно безопасны».2

        Государство,  по  Бакунину,  -   это   всегда   власть   меньшинства,

противопоставленная народу сила. Массы людей не понимают  этого  из-за

своего невежества. Их же действительные интересы  заключаются  в  устранении государства,  которое  их  порабощает.  На  это  должен  быть  направлен  их справедливый бунт свободы.

       Идеи  анархизма  получили  свое   дальнейшее   развитие   в   работах

П.Кропоткина, который  утверждал,  что  анархизм  есть  нечто  большее,  чем

простой способ действия или же идеал свободного  общества.  Анархизм,  кроме того, представляет собой «философию как природы так и общества».3 Как  и Бакунин, Кропоткин резко выступал  против  государства  и  «государственного социализма», считал, что трудящиеся  сами  в  состоянии  «выработать  строй, основанный на их личной и коллективной  свободе».  Теоретик  анархии  считал возможным установление «без государственного  коммунизма»  на  основе  «союза сельскохозяйственных общин, производственных артелей и ассоциации  людей  по артелям».4

       Этот свободный «анархический  коммунизм» в отличие от государственного авторитарного коммунизма мыслился  Кропоткиным  как  общество  равных  между собой людей, целиком основанная на самоуправлении. Оно  должно  состоять  из множества   союзов,   организованных   для   всякого   рода    производства: земледельческого, промышленного,  умственного,  художественного  и  т.п.5Таков  социалистический  анархизм  на  практике.   Речь   шла   о   создании самоуправляющегося федерального союза свободных ассоциаций людей,  отношения между которыми строились бы  на  принципах  солидарности,  справедливости  и безначалия и регулировались бы в основном моральными нормами.

       Проблемам  нравственного   регулирования   отношений   между   людьми

П.Кропоткин предавал большое значение. Он считал, что  нравственные  чувства глубоко кренятся в биологической  природе  людей.  В  процессе  общественной жизнедеятельности  эти  их  чувства  получают  их  дальнейшее   развитие   и обогащение, приобретают социальный  смысл  и  значение.  Таковы  изначальные нравственные чувства взаимной поддержки и  солидарности,  лежащие  в  основе морали.

И все таки в России анархизм не стал доминирующим течением  общественной мысли, в том числе и в области социологии. Наибольшее влияние на  умы  людей анархизм имел в начале 70-х годов  прошлого  столетия.   Затем  его  влияние пошло на убыль. В начале 80-х годов Российская философско -  социологическая мысль по сути дела отмежевалась от анархизма,  а  в  ряде  случаев  открыто порвала с ним. В дальнейшем были свои приливы и отливы влияния анархизма  на общественное сознание, обусловленные  исторической  обстановкой  и,  конечно же, тем,  что  отдельные  идеи  анархизма  до  сих  пор  не  утратили  своей привлекательности в силу их либеральной гуманистической направленности.

 

 

 

 

 

 

 

Глава 2. Социологические взгляды народников П.Лаврова и Н. Михайловского.

     Заметное влияние  на  становление  и  развитие  общественной  мысли  в России оказала социология народничества. Виднейшими ее представителями  были П.  Лавров  (1823-1900  год)  и  Н.  Михайловский   (1842-1904   год).   Они придерживались так называемого субъективного метода  в  социологии,  который получил всестороннюю разработку  в  их  многочисленных  трудах.  Суть  этого метода П. Лавров раскрывает так: «Волей или неволей приходится  прилагать  к процессу истории субъективную оценку, т.е. усвоив тот или иной  нравственный идеал,  расположить  все  факты  истории  в  перспективе,  по  которой   они содействовали или противодействовали этому  идеалу,  и  на  на  первый  план истории выставить по  важности  те  факты,  в  которых  это  содействие  или противодействие  выразилось   с   наибольшей   яркостью»6.   В   развитии нравственного идеала «единственный  смысл  истории»  и  «единственный  закон исторической группировки событий»7.

       Основную задачу социологии П. Лавров усматривал  в  изучении  мотивов деятельности личности и их нравственных идеалов. При  этом  особое  внимание уделялось анализу «солидарных», как он писал, действий  людей,  направляемых их общими интересами. Социология: по словам Лаврова,  изучает  и  группирует повторяющиеся факты солидарности между людьми и стремится открыть законы  их

солидарных действий.  Она  ставит  себе  теоретическую  цель:  понять  формы солидарности, а так же условия ее упрочения и ослабления при  разном  уровне развития  людей и форм их общежития8. Под  солидарностью  Лавров  понимал «сознание того, что личный интерес совпадает с  интересом  общественным»  и «что личное достоинство всех солидарных с нами людей». Солидарность   -  это «общности  привычек,  интересов,  эффектов  или  убеждений»,9   все   это обусловливает сходство поведения и деятельности людей.

      Разумеется,  поведение  и  деятельность  людей  определяются   многими объективными обстоятельствами – природными и социальными.  Этого  Лавров  не

отрицал. Однако главными  факторами,  направляющими  деятельность  людей  он считал их внутренние мотивы,  их  идеалы  и  волю.  А  потому  «объективный» анализ явлений общественной  жизни,  то  есть  постижение  «правды  истины», легко соединялся с субъективным оценочным  подходом  к  ним.  Данный  подход заключался в нахождении «правды – справедливости», призванной осветить  путь к обществу, в котором бы гармонически  сочетались  интересы  всех  людей.  В этом и заключается, так  сказать,  социальная  направленность  субъективного метода в социологии.

      Разработку    субъективного   метода   в   социологии   продолжил   Н. Михайловский. Он прямо заявил, что «объективная точка  зрения,  обязательная для  естествоиспытателя  совершенно  непригодна  для  социологии»,   что   в социологии этот  метод  бессилен.10  А  бессилен  он  потому,  что  он  не выполним. Он неизбежно оценивает их и  не  только  с  познавательных,  но  и иных, прежде всего с  нравственных  позиций, принимает  их  или  отвергает. Поэтому делает вид  Н.  Михайловский,  «в  социологии  неизбежно  применение субъективного  метода».11 Подобный   метод   породил   его   субъективную социологию.  По  характеристике  Н.  Бердяева,  Н.  Михайловский  –   «самый талантливый сторонник субъективного метода» и «главный его творец»12

      Как  и Лавров, Михайловский придерживался  мнения о существовании правды

– истины и правды – справедливости. Сам он поэтому поводу высказывался  так: «Безбоязненно глядеть в глаза действительности  и  ее  отражению  –  правде- истине,  правде  объективной,  и  в   тоже   время,   сохранять   и   правду –справедливость, правду субъективную – такова задача всей  моей  жизни».13  Он развивает учение о  двуединой  правде,   органически  сочетающей  в  себе объективную и субъективную  правду.  С  позиций  этой  двуединой  правды  он рассматривает проблемы общественной жизни и различных  наук,   в  том  числе социологии, этики, эстетики, политики и т.д.

      Много  внимания уделял  Михайловский  решению  проблемы  взаимодействия

личности  и  общества.  На  первом  плане  у  него,  разумеется,   личность, обладающая своей  особой  индивидуальностью  и  неповторимостью.  Критически мыслящие личности с их более или менее  яркими  индивидуальностями  являются

главными действующими лицами в обществе, определяют развитие его культуры  и переход к высшим формам общественного  устройства.  «Социологическая  теория борьбы  за  индивидуальность  проходит   красной   нитью   через   все   его произведения»14.

      Сосредоточив  усилия на защите индивидуальности,  Михайловский  как  бы опускает, не анализирует проблему влияния социальной среды  на  формирование социальных потребностей и интересов человека и тем самым на  его  поведение. Он  больше  привлекает  внимание  человека  к  сформулированному  им  закону антагонизма  между  быстро  развивающимся  и   усложняющимся   обществом   и

превращением личности в носителя его частной функции. В результате  развития общественного  разделения  труда  не  только   крестьяне,   но   и   рабочие превращаются в односторонне развитых людей в «палец  от  ноги  общественного

организма».

      Оба  этих мыслителя, выдающиеся представители  русского  революционного народничества, оказали  значительное  влияние  на  развитие  социологической мысли в России. Они «завершили течение Русской мысли, идущее  от  Герцена  и Белинского», и стали «властителями дум эпохи вхождения в народ  и  кающегося дворянства»15.

 

 

 

 

 

 

 

 

                Глава 3. Психологическое направление.

Психологическое направление социологии в России  сложилось  в  1890-х годах. Именно в это время вышли фундаментальные  труды  наиболее  ярких  его представителей Е.В. Де-Роберти,  Н.И.  Кореева  и  других.  В  теоретическом отношении их труды базировались на идеях, высказанных французами  Т.  Тардом и Г. Лебоном, немцами М. Лацарусом, Х. Штейнталем, американцами Н. Уордом  и Ф. Гиддингом, а так же русскими социологами П. Лавровым и Н.  Михайловским, которые,  как  и  указанные  мыслители  запада  были  склонны  к  известной психологизации в объяснении явлений общественной жизни.

       Главные  труды Е.В. Де-Роберти  (1843-1915) и  Н.И. Кореева (1850-1931) касались фундаментальных проблем общественного развития  –  его  изначальных причин и движущих сил, основного содержания и  направленности,  прогресса  и регресса в развитии общества, роли масс и личности в истории  и  так  далее. Все эти проблемы решались ими исходя из признания главной роли  в  поведении и деятельности людей их индивидуальной и коллективной психологии.

       Е.В.  Де-Роберти  не  редко  называют  представителем  позитивистской философии.  Это  имеет  свои  основания.    В   соответствии   с   основными установками  философско-социологического  позитивизма  Де-Роберти  стремился «поднять  империческое  знание  общественных   фактов   на   высоту   точной теории»16. При этом он  заявлял,  что  «всемирная  история  рас,  народов, государств является колоссальным по своим размерам сплошным  социологическим опытом»17. В духе позитивизма  О.  Конта  он  называл  социологию  опытной наукой об обществе, как и В.Парета,  говорил о  необходимости  использовать экспериментальный метод «в изучении социальных явлений и ввести  этот  метод в так называемые нравственные политические науки»18.

       В своей  «психологической социологии» Де-Роберти исходил из того,  что все общественные явления представляют собой  результат  деятельности  людей, которая направляется присущими им психическими факторами,  прежде  всего  их желаниями, эмоциями, страстями, образом мысли, волей и т.д. Делается  вывод, что «все  общественные  явления  в  известной  мере  совпадают  с  явлениями собственно  психическими».  Поэтому  социология,  как   опытная   наука   об обществе, должна   быть  тесно  связана  с  психологией,  предметом  который является   психическая  деятельность  людей, определяющая   их   социальную деятельность.  Правда,  Де-Роберти  пояснял, что  психическая  деятельность людей развивается  под  влиянием  биологических  факторов  и  их  социальной деятельности19. Однако, ведущим звеном в данном взаимодействии он  называл именно психическую деятельность людей. Основную цель  социологии  Де-Роберти видел в  познании «законов психического взаимодействия».20 Он  писал,  что социология  делает  свои  выводы  на   основе   постижения   психологических механизмов  деятельности  и  поведения  людей  и  законов  их   психического взаимодействия.