Социальная жизнь и ее основы

Сравним двух десятилетних мальчиков. Один из них родился в Лодзи, в  семье рабочего текстильной промышленности, другой — в стойбище эскимосов  на северо-западном побережье Аляски. Первый из них знаком с таблицей умножения, знает, на чем основывается работа автомобиля, знает много дат  из истории Польши, знает, как можно  перейти улицу с большим движением, умеет объяснить восход и заход  солнца и т. д. Обо всех этих вещах  мальчик с Аляски не слышал. Зато он умеет строить каяк, пользоваться гарпуном, умеет находить дорогу в  метель и во время полярной ночи, умеет запрягать собак и т. д., то есть умеет делать много вещей, о которых наш мальчик из Лодзи  не слышал. Он тоже может объяснить  восход и заход солнца, но его  объяснение совершенно иное, как и  его система представлений о  жизни, семье, религии, праве и т. д. Вот результаты воспитания в разных культурах. Физиологические процессы, определяющие биологические основы их обучения, идентичны, но результаты обучения совершенно иные, потому что оба они принадлежат к различным экономическим системам, их семьи по-разному добывают средства удовлетворения потребностей, общности, к которым они принадлежат, культура их обществ различны. Таким образом, знания обоих мальчиков различны, у них разные критерии ценностей, разные обычаи, разные принципы поведения и реагирования на поведение других людей. Мальчик с Аляски знает, что для того, чтобы оказать кому-то уважение, нужно повернуться к нему спиной; лодзинец знает, что повернуться к кому-то спиной — оскорбление; таких примеров можно было бы провести еще много.

Этот процесс формирования личности ребенка и приспособления его к жизни в общности, основывающийся на его обучении и приобщении к культуре, дающий ему возможность понять эту культуру и сознательно действовать в её рамках, мы называем процессам социализации. Посредством этого процесса культура формирует новых членов общества, учит их, как следует вести себя, что следует делать, чтобы поставить перед собой и достичь главных жизненных целей [6].

В механизме влияния культуры на общественную жизнь особенно важно  то, что культура устанавливает системы  ценностей и определяющие их критерии. О чем здесь идет речь? Поведение  человека определяется прежде всего  его биологическими потребностями, а также потребностями, развившимися на их основе. Потребностью мы будем  называть всякое требование организма, врожденное или приобретенное, вызываемое ощущением отсутствия чего-либо и  побуждающее к действию. На основе потребностей индивида и группы развиваются  их интересы, то есть некоторым потребностям придается большее значение. Иногда мы говорим, что кто-то «заинтересован»  определенным делом, то есть он хотел  бы, чтобы это дело шло согласно его желаниям. Интересы могут быть разного рода: экономические, политические, эстетические, религиозные и др. Но как основные потребности, так  и особые интересы могут быть удовлетворены  различным образом и с помощью  различных предметов. Следовательно, индивиды и группы должны постоянно  совершать выбор между способами  удовлетворения своих потребностей. Вместе с тем является фактом, что индивиды и группы часто не могут удовлетворить всех потребностей и интересов и должны делать выбор между ними, отдавать одним предпочтение перед другими. В таких ситуациях выбора вступают в действие ценности и критерии, определяющие шкалу ценностей.

Понятие «ценности» выступает в  этике, экономике, социологии, а также  в других науках в разных значениях. Оно употребляется также и  в повседневной жизни. Мы будем называть ценностью любой предмет, материальный или идеальный, идею или институт, предмет действительный или воображаемый, в отношении которого индивиды или  группы занимают позицию оценки, приписывают  ему важную роль в своей жизни  и стремление к обладанию им ощущают  как необходимость. Ценностями являются те предметы, которые обеспечивают индивиду внутреннее равновесие и стремление к которым дает ощущение хорошо исполненной  обязанности, либо те, которые необходимы группе для поддержания внутренней спаянности, и т. д. В некоторых  группах высшими ценностями могут  быть предметы религиозного культа, для  других это могут быть политические цели. Для некоторых индивидов  высшей ценностью могут быть деньги, для других — моральная безупречность, для третьих — научные знания, для четвертых — произведения искусства, еще для некоторых  — здоровье, честь и т. д.

Итак, ценности являются важными факторами  поведения индивида. Стремление к  ним решающим образом влияет на отношения  с другими индивидами. Каждый индивид  обладает определенной иерархией ценностей, которые он ценит в большей  или меньшей степени. Могут существовать признанные ценности, к которым, однако, не стремятся, могут быть ценности, к которым действительно стремятся, но не признаются в этом. В данный момент нас здесь интересует лишь социальный механизм влияния ценностей  на общественную жизнь. Они являются регуляторами человеческих стремлений и поступков, позволяют оценивать  поступки других, служат основой оценки социальной пригодности членов групп, а поэтому определяют принципы социальной иерархии та. очерчивают основы совместного общежития [1].

Откуда берутся ценности в общественной жизни? Они — коллективный продукт, подчас формирующийся в долгих процессах, основная составная часть культуры каждого индивида и коллектива. В  культуре каждой общности приняты определенные системы ценностей и определенная их иерархия. В первобытных обществах  иерархия эта более ригористически навязывается членам общества; в более  развитых обществах проявляют большую  терпимость к различиям в ценностях. Однако еще не так давно имели  место факты острой религиозной  или политической нетерпимости, и  непризнание определенных ценностей  индивидами рассматривалось как  угроза всей общности и нередко даже каралось смертью. Существуют ценности, уважение которых группа считает  важным для собственного существования  и которые она безоговорочно  навязывает всем членам; существуют также  и другие, которые признаются менее  важными. Особые иерархии ценностей, признаваемые индивидами, должны размещаться в  рамках иерархии, принятой группой, а  право предпринимать попытки  изменения системы ценностей  закреплено за очень малым числом индивидов, занимающих в группе особое положение [1].

Таким образом, система ценностей  развивается в рамках культуры, оказывая серьезное влияние на ход общественной жизни.

Система ценностей определяет выбор  средств удовлетворения потребностей и интересов, определяет предпочтение в стремлениях. А как индивид  ведет себя в определенных ситуациях, как разрешает отдельные проблемы, чтобы не вступить в конфликт с  другими, как разрешает конфликты, когда его интересы задеты,— это  определяют «образцы» действий, или, шире, «образцы» поведения, установленные  в рамках отдельной культуры. Такой  простой поступок, как приветствие, может принимать самые разнообразные  формы в зависимости от группы, социального положения приветствующих друг друга — словом, от культуры или структуры общества, к которому они принадлежат. В нашем обществе мужчина, приветствуя встречную женщину, снимает шляпу; на островах Биджи приветствие выражается потиравшем носов; влюбленные в нашем обществе приветствуют друг друга поцелуем. Эти три примера дают нам три образца поведения в идентичной ситуации.

Проще говоря, образцы поведения  — это определенные схемы, приспособленные  к определенным ситуациям. Общественную жизнь можно рассматривать как  непрерывный ряд ситуаций, в которых  люди встречаются, воздействуют друг на друга, что-то сообщают друг другу, чего-то требуют друг от друга, стараются  оказать какое-то влияние на поведение  других, получить от них что-то и  т. д. Каждая встреча с другими  людьми — это новая ситуация. Прежде чем что-то сделать в этой ситуации, мы должны ее определить: есть ли это, например, совещание, или дружеская  беседа, или требование чего-то. Определение  ситуации необходимо для применения соответствующего образца деятельности и поведения. Образец — это  способ поведения, признанный «нормальным» в данной ситуации, или, лучше сказать, диапазон поступков, признанных допустимыми  и нормальными в данной ситуации. Образцы поведения, установленные  в определенной культуре, создавая возможность взаимопонимания, делают понятным поведение других, позволяют  успешно воздействовать на других людей. Они являются фактором, унифицирующим  поступки индивидов и поведение  коллективов. Некоторые образцы  были формализованы и установлены  предписаниями, например придворный этикет, положения, регулирующие способ обращения  к властям (скажем, подача прошений), войсковые уставы, правила, регулирующие движения на улицах и дорогах, и т. д. Знание образцов позволяет предвидеть поведение людей и является основой  ожидания «надлежащих» реакций со стороны  наших ближних. Установленные образцы  свидетельствуют о регулярности общественной жизни, ее «порядке», и  делают возможным взаимное приспособление, ибо заранее известно, каков возможный диапазон поступков отдельных лиц в определенных ситуациях [1].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Наконец, культура влияет на ход общественной жизни, устанавливая модели поведения, институтов, предметов, произведений искусства  и т. п. Образец выражает определенную установленную и принятую в данной культуре регулярность хода явлений, является установленной схемой, которая позволяет  «прочесть» и понять поведение. Модель же — это определенный образ или  символическое представление желаемого  положения вещей, оцениваемого положительно, служащего оценке действительного  положения вещей. Следовательно, модель — желаемая схема, связанная с  ценностями, которые надлежит унаследовать и повторить. Принятые модели становятся стилем в искусстве и архитектуре, воздействуют на организацию институтов, становятся принципом сопоставления  в сравнениях и оценках. Модели в  этом значении также иногда называются эталонами [2].

Социализация, установление ценностей, образцов и моделей — это наиважнейшие (но не исчерпывающие и единственные) способы, благодаря которым культура влияет на ход общественной жизни. Культура — надстройка над природными силами и факторами, над экономическими основами, она дает людям и коллективам  символы, ценности, определяет содержание мысли, управляет стремлениями, отвечает на потребности, появляющиеся после  удовлетворения основных биологических  потребностей и после достижения прожиточного минимума [1],

 

 

 

 

 

Список литературы

      1.    Дубинин Н. П. Что такое человек. – М.: Мысль,  1993.

      2.    Социальные идеалы и политика  в меняющемся мире / Под ред.  Т. Т.

Тимофеева М., 1999

      3.     А.Н. Леонтьев. Биологическое и  социальное в психике человека

/Проблемы развития психики. 4-е издание. М., 1999.

      4.    Зобов Р. А., Келасьев В. Н.  Самореализация человека. Учебное

пособие. – СПб.: Изд. СПб  университета, 2008.

        5. Сорокин  П.  / Социология  М., 1999

        6. Сорокин  П. / Человек. Цивилизация. Общество.  М., 1999

        7. К.  Маркс, Ф. Энгельс / Собрание  сочинений. Том 1. М., 1993