Автор работы: Пользователь скрыл имя, 11 Ноября 2013 в 12:25, лекция
Выдающийся французский ученый Марсель Мосс (1872— 1950) родился в городе Эпинале в Лотарингии. Ученым он был во многих отношениях необычным и нетипичным для академического мира современной ему Франции. Даже на, казалось бы, простой вопрос о том, какова была его научная специальность, ответить непросто. Мосс получил философское образование в Бордоском университете, где учителем для него навсегда стал его дядя, основатель и глава Французской социологической школы Эмиль Дюркгейм (1858—1917).
90 Simmel G. On Individuality and Social Forms.— Selected Writings. Ed. by Levine D. N. Chicago—London, 1971, с. 68.
91 Там же, с. 43-69.
92 Цит. по: Desroche H. Marcel Mauss, «citoyen» et «camarade». Ses «incursions ecrites dans le domaine du normatif».— Revue francaise de so-ciologie, vol. 20, № 1, janv.—mars 1979, с. 225.
93 Мосс М. Очерк о даре. См. настоящее издание. Заключение.
94 См.: Malinowski В. Crime and custom in savaee society. Littlefield (N. J.), 1959, с. 39-49.
95 Мосс М. Очерк о даре. См. настоящее издание.
96 О потлаче см.: Аверкиева Ю. П. Индейцы Северной Америки. М., 1974, с. 104—109, 159—168, 272—274. Аналогичные обычаи зафиксированы в самых различных культурах. О близости пиров и обмена дарами см.: Гуревич А. Я. Проблемы генезиса феодализма в Западной Европе. М., 1970, с. 78; Иванов В. В. Происхождение семантического поля славянских слов, обозначающих дар и обмен.—Славянское и балканское языкознание Проблемы интерференции и языковых контактов. М., 1975, с. 57.
97 Мосс М. Очерк о даре.
98 Davy G. La foi juree. P., 1922.
99 Мосс М. Очерк о даре.
100 Этой сноски нет в тексте Там же.
101 Подробнее об этом см.: Гофман А. Б. Дюркгеймовская социологическая школа.— История буржуазной социологии первой половины XX века. с. 103—104.
102 Мосс М. Очерк о даре. Заключение.
103 В этих утверждениях явственно ощущается влияние Дюркгейма, который подчеркивал необходимость возрождения профессиональных групп, подобных средневековым гильдиям, но обновленных в соответствии с современными условиями. Важнейшая проблема современного общества, согласно Дюркгейму,— проблема авторитета, санкционирующего нравственные нормы. Отсюда и его подход к соотношению Бога и общества как двух сущностей, хотя и различных (первая — «символическая», вторая—«реальная»), но равноценных в своем основном предназначении:
санкционировать и освящать моральные
нормы. «Между Богом и обществом
надо сделать выбор,— писал
104 Гюго В. «За бедных». Из сборника «Осенние листья» (1831).— Собр. соч. Т. 12. М., 1915, с. 93.
105 Мосс М. Очерк о даре.
106 Там же.
107 Мосс М. Техники тела.
108 Мосс М. Очерк о даре.
109 Dubar С. La methode de Marcel Mauss.— Revue francaise de socio-logie, vol. 10, № 4, Oct.—dec. 1969, с. 520.
110 См. там же, с. 521.
111 К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, 2-е изд. Т. 46, ч. 1, с. 37.
112 Traite de sociologie, t. 1. Sous la dir. de Gurvitch G. P., 1962, с. 27.
113 Mauss M. Divisions et proportions des divisions de la sociologie.— Oeuvres, t. 3, с. 205—206.
114 Mauss M. Les civilisations. Elements et formes,— Oeuvres, t, 2, с. 470.
115 Mauss M. Rapports reels et pratiques de la psychologie et de la sociologie.— Sociologie et anthropologie, c. 299.
116 Levi-Strauss С. Introduction a 1'oeuvre de Marcel Mauss.— Mauss M. Sociologie et anthropologie, c. XXV.
117 Косвен М. О. Происхождение обмена и меры ценности. М.—Л.. 1927, с. 35.
118 Benveniste E. Problemes de linguistique generale. P., 1966, с. 315-326; Иванов В. В. Происхождение семантического поля славянских слов, обозначающих дар и обмен; Гуревич А. Я. Богатство и дарение у скандинавов в раннем средневековье. Средние века. Вып. 31. М., 1968; он же. Проблемы генезиса феодализма в Западной Европе, с. 63—82; он же. Категории средневековой культуры, с. 228—247, 259—262; Фроянов И. Я Престижные лиры и дарения в Киевской Руси.— Советская этнография. 1976, № 6; Семенов Ю. И. Эволюция экономики раннего первобытного общества.— Исследования по общей этнографии. М., 1979, с. 63—65; Рикман Э. А. Место даров и жертв в календарной обрядности.— Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Исторические корни и развитие обычаев. М., 1983; Schwartz В. The Social Psychology of the Gift.—The American Journal of Sociology. Vol. 73, № 1, July, 1967.
119 Ekeh P. Social Exchange Theory. The Two Traditions. L., 1974.
120 Leui-Strauss C. Les structures elementaires de la parente. P., 1949.
121 Dumont L. Homo Hierarchicus. P., 1979, с. 128—142. По признанию Л. Дюмона, Мосс оказал решающее влияние на его подход к исследованию кастовой системы и, шире, на его теоретические воззрения в целом. Влияние это прослеживается, в частности, в его трактовке дара, жертвоприношения и других сторон функционирования каст в Индии.
122 Balandier G. Sociologie actuelle de 1'Afrique noire, 3е ed. P., 1971.
123 Rosman A., Rubel P. Feasting with Mine Enemy: Rank and Exchange among Northwest Coast Societies. N. Y.-L., 1971.
124 О развитии теорий обмена в западной социологии и отчасти в социальной антропологии см.: Тернер Дж. Структура социологической теории. М., 1985, гл. 12—14; Комаров М. С. Позитивистский натурализм сегодня: теория социального обмена.—История буржуазной социологии первой половины XX века, с. 61—73.
125 Homans G. С. Social Behavior. Its Elementary Forms. N. Y., 1961.
126 Поскольку для Леви-Стросса социальная антропология — синоним социологии архаических обществ, его концепцию обмена в определенном смысле также можно считать социологической.
127 Gouldner A. The Norm of reciprocity: A Preliminary statement.— American Sociological Review, 25, April 1960, с. 176—177.
128 Гоулднер А. Взаимообмен и автономия в функциональной теории.— Структурно-функциональный анализ в современной социологии Вып. 1 М„ 1968, с. 237-245. В дальнейшем теории социального обмена в социологии стали восприниматься как альтернатива структурному функционализму.
129 Blau P. Exchange and Power in Social Life. N. Y„ 1964, с. 6.
130 Там же, с.89
131 Там же с.93
132 Goffman Е. Relations in Public. L., ,1971, с. 62—94
133 О развитии этой дисциплины на Западе см.: Семенов Ю. И. Теоретические проблемы «экономичесокй антропологии».— Этнологические исследования за рубежом. М„ 1973; Бутинов Н. А. Американская экономическая антропология (формализм и субстантивизм).—Актуальные проблемы этнографии и современная зарубежная наука. Л., 1979; Godeller М. Un do-maine conteste: 1'anthropologie economique. Recueil de textes. Paris-La Haye, 1974; Левада Ю. А. Проблемы экономической антропологии у К Маркса — Экономика и общество. Сб. трудов ВНИИСИ. Вып. 8 М., 1983.
134 Бутиное Н. А. Американская экономическая антропология (формализм и субстантивизм).—Актуальные проблемы этнографии и современная зарубежная наука, с. 81.
135 Там же.
136 Trade and Market in the Early Empires. Ed. by Polanyi K.; Arens-berg C., Pearson Н. Glencoe, 1957.
137 Sahlins М. Stone Age Economics. Chicago, 1974.
138 Gregory С. A. Gifts and Commodities. L, 1982.
139 Meillassoux С. Anthropologie economique des Gouro de Cote d'lvoire. Paris—La Haye, 1964, с. 266—267, и др.
140 Levi-Strauss С. Introduction a 1'oeuvre de Marcel Mauss.— Afauss М. Sociologie et anthropologie, c. XXXVIII—XXXIX.
141 Эта критика резюмируется в статье: Sahlins М. The Spirit of the Gift. Une explication de texte.— Echanges et communications, t. 2. Paris— La Haye, 1970.
142 Pryor F., Graburn N. The Myth of Reciprocity.—Social Exchange. Advances in Theory and Research. N. Y.—L., 1980, с. 237.
143 Terrail ].-P. Entre 1'ethnocentrisme et le marxisme.—Marcel Mauss. L'Arc, 48. Aix-en-Provence, 1972, с. 51—52; Hollier D. Malaise dans la so-ciologie. Там же, с. 60.
144 Mauss M. Manuel d'ethnographie, с. 30.
145 Mauss M. Notes a 1'essai sur les «Divisions de la sociologie» — Oeuvres, t. 3, с. 248.
146 Юдин Б Г. Методологический анализ как направление изучения науки. М„ 1986, с. 188—189.
147 Впоследствии музыкальные аналогии разного рода широко использовал Леви-Стросс
148 См., в частности, исследование помочей и побратимства у русских крестьян в работе: Громыко М. М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX в. М., 1986, гл. 1 и 2.