Социализирующее влияние религии в России: история и перспектива

Центр «Религия в современном обществе» Института  комплексных социальных исследований РАН под руководством проф. М. П. Мчедлова составил социальный портрет верующих россиян. Проанализировав данные социально  демографических характеристик  этого опроса, можно сделать вывод, что, во-первых, на долю верующих приходится довольно высокий процент образовательного уровня; во вторых среди них абсолютное преобладание молодежи, в-третьих, распределение  верующих по сферам трудовой деятельности и уровень их материального обеспечения  в целом выше, чем у неверующих¹⁹. Таким образом, можно заключить, что наиболее выигрышными социальнодемографическими показателями характеризуются верующие. Сделав анализ социально-экономической и идейно-политической ориентации современных верующих, можно сказать, что их оценки сложившегося положения в России, особенно хода и характера проводимых реформ, а так же понимание перспектив общественного развития страны в XXI веке совпадают в целом с позициями неверующих. Но более того, верующие, руководствуясь религиозно-нравственными критериями, дают более жесткую оценку негативным нравственным и социальным явлениям, более настороженно относятся к непродуманным социальным импровизациям и подражанию Западу в общественно-экономических сферах.

Специфика социально-политических ориентаций верующих, их видение взаимоотношения личности и государства, индивида и коллектива, наглядно позволяют выделить типологические черты общественно-политического  образа современного российского верующего. У них преобладают государственнические взгляды, идеи приоритета Державы, коллективистские представления.

Несостоятельными  оказались бытующие представления  о социальной пассивности верующих. Их активная и осознанная сопричастность к развернувшимся в стране политическим процессам показывает отношение  к выборам в Государственную  Думу (19 декабря 1999 г.). Верующих, не участвовавших в выборах, меньше, чем неверующих (соответственно 20,0 и 21,6%)²⁰.

Исследования  показали довольно высокий уровень  интернациональности сознания у  населения, независимо от их мировоззренческих взглядов. Однако и в этом вопросе проявляется большая толерантность верующих респондентов, среди которых отрицающих значение национальности во взаимоотношениях людей больше (71,8%) чем среди неверующих (65,5%)²¹.

Патриотическое  мироощущение верующих, их привязанность и уважение к Родине проявляется в том, что значительная их часть видят себя гражданами России и вовсе не склонны соглашаться с космополитическими  представлениями.

Ниже  будут представлены данные социологических  опросов 2006 и 2007 годов, проведенных  Всероссийским центром изучения общественного мнения (ВЦИОМ). Целью  опросов было изучить отношение  россиян к религии, оценить ее роль в современном обществе и  взаимоотношения церкви и государства.

Исходя  из полученных данных, можно сказать, что половина россиян – верующие, однако только 10% из них регулярно  посещают церковь и соблюдают  все обряды и ритуалы. Люди тянутся  к религии, прежде всего, потому, что  хотят приобщиться к национальной традиции; видят в вере нравственный идеал; хотят найти утешение в  горе, жизненных трудностях (по 19-21% опрошенных). Некоторые связывают тягу к религии с верой в сверхъестественное, божественный промысел, или же с модными веяниями (по 9-10% опрошенных). Лишь 3% распондентов объясняют это стремление неграмотностью и отсталостью людей. Для верующих религия — это, прежде всего, вера предков (42%) и следование моральным нормам (32%); для неверующих — в равной мере национальная традиция, часть мировой культуры и истории, нормы морали (по 9-11%). Однако, по данным ВЦИОМ, россияне отказали церкви в роли главного источника нравственных ценностей для подрастающего поколения. По мнению 67% опрошенных, дети и молодежь должны приобщаться к нравственности и морали, прежде всего, в семье, во вторую очередь — в школе (17%). Церковь в качестве источника моральных ценностей называют только 4%²².

Эти данные подтверждает и работа Михаила Тарусина «Религия и общество». Кроме того, М. Тарусиным было произведено сравнение  между религиозными и нерелигиозными людьми в отношении ценностей. Условно  весь набор ценностей можно разделить  на три группы²³:

Таблица 2.1.

Таким образом, значение тех качеств, которые говорят о социальной активности и самоутверждении возрастают по мере снижения религиозности. Напротив, ценность качеств, которые направлены "во вне" человека, на окружающих возрастает по мере увеличения религиозности. Наконец, два качества являются универсальными, одинаково присущими всем группам  респондентов – это "порядочность" и "чуткость, отзывчивость". Причем по своим содержательным свойствам  эти ценности в большей степени  лежат в области нравственности, нежели чистой социализации.

Суммируя полученные выводы можно  сказать, что воздействие религии  на Россию за последние десятилетия  набирает обороты. Религия играет важную роль в нравственном воспитании людей, так как в религиозных верованиях и заповедях находит отражение многовековой опыт человечества. Не случайно одним из главных уроков, который должна извлечь Россия из практики реформ и исторического опыта XX. века, значительная часть респондентов (26%) видит в том, что нельзя жить без веры в Бога. Самым трагичным событием в российской (советской) истории ХX века немало респондентов назвали борьбу с религией (14%)²⁴.

Религиозная вера современных россиян  свободна от фанатичности, но в то же время у многих она не имеет  четкого содержания, впрочем, как  и мировоззрение неверующих людей.

Социально-политические взгляды верующих схожи со взглядами всего населения, по верующие более требовательны  и непримиримы к проявлениям  нравственной ущербности, социальной безответственности. Среди верующих преобладают патриотические, государственни-ческие настроения, ориентация на необходимость восстановления достойного места России в мировом сообществе Они больше тяготеют к порядку, сильной власть и не приемлют любых проявлений безвластия.

Одним из важных выводов исследований является то, что нельзя определять значение и роль религии и Церкви, их возможности для жизни и перспектив России, исходя только из числа верующих. Многие неверующие видят в Церкви общенациональную нравственную опору, признают ее социальный авторитет, в их сознании религиозное сливается с национальным.

Кроме всего, религия имеет гуманистическую ориентацию, призывающую к социальной справедливости и любви к ближнему, взаимной терпимости и уважению. Поэтому вполне естественно, что религиозные идеи и ценности способствуют социальной интеграции и стабильности общества.

2.3. Будущее религии в  России

Сегодня даже непрофессиональным взглядом обывателя можно заметить, что  происходит заметная активизация религиозных  учреждений, которые непосредственно  стараются участвовать в решении  целого ряда актуальных проблем современности. Все это позволяет полагать, что  религия в настоящее время  имеет и в будущем будет  иметь значительные возможности  для содействия социальному и  нравственному возрождению России.

Однако однозначно оценить ее роль, возможности и перспективы попросту невозможно. Сегодня очевидно, что  религия играет заметную роль в жизни  общества и что она претерпевает глубокие и необратимые изменения. Опираясь на материал, полученный из исследований социологов, можно предположить: в  течение 10-12 лет произойдет стабилизация религиозности населения и начнется определенное ее понижение. Сама правомерность данного прогноза подтверждается и опытом многих развитых стран, и нашей собственной историей, свидетельствующими, что приобщение общества к тому или иному мировоззрению – процесс сложный, который нельзя осуществить искусственно, по велению моды.

В статье «Религиозность в России на рубеже XXI столетий»  Кимо Каариайнен и Дмитрий Фурман обращаются к метафоре маятника, изображая развитие духовной сферы в разных странах в виде последовательности синусоидальных колебаний. В сфере религиозного сознания европейские страны уже прошли путь от охлаждения к религии до многократных периодов духовного обновления. Особенность России заключается в огромной амплитуде колебаний этого маятника. От всеобщего контроля со стороны церкви Россия перешла не к свободе вероисповедания, а к безбожию и тотальному контролю идеологии марксизма. После распада СССР движение маятника все более стремится к идеологическому контролю со стороны церкви. Социологи полагают, что разрыв между громадной ролью религии и слабой религиозностью будет усиливаться и в будущем может привести к антирелигиозной реакции. Но поскольку Россия в процессе модернизации более не изолирована от остального мира, страна способна преодолеть болезненные колебания маятник²⁵.

Преодолевая эти «болезненные колебания» религия начинает модифицироваться. Многие социологи начинают говорить о появлении «новой», современной религиозности, которая характеризуется, в частности, отклонением духовного опыта верующего человека от религиозной традиции.

Таким образом, можно говорить, что  в дальнейшем существенной особенностью развития религии в России станет секуляризация, под которой понимается процесс вытеснения религиозно-мифологической картины мира научно-рациональным ее объяснением, и тесно связанное с ним ослабление влияния религии на различные социальные институты - образование, экономику, политику и т.п.²⁶ Однако секуляризация в России будет иметь свои особенности, т.к. важным аспектом ее религиозности является тот факт, что она сохранила свою глубинную ортодоксальность, консерватизм, бережное (и очень строгое) отношение к традиционным ритуальным формам, церковному учению, структуре церковной жизни, этическим и эстетическим представлениям. Православная церковь сохранила статус национальной церкви и сумела оградить свою традицию от влияния сект и ересей. Таким образом, секуляризацию в России можно будет рассматривать как эволюцию и видоизменения религии в ходе социальных перемен. И россиянин живет и будет жить в социальной системе, впитавшей в себя христианские идеи, и под их влиянием, если не прямым, как прежде, то косвенным, опосредованным. Выражаясь словами американского социолога Лукмана, современная религия может стать «невидимой»²⁷. Тем не менее, это не ослабит ее социализирующего воздействия, но может привести к возникновению новых форм религии, отвечающих потребностям человека, живущего в современном обществе, к новым проявлениям религиозности. 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

В двух главах данной курсовой работы мы раскрыли сущность религии как социального института  и его влияние на российское общество. В ходе работы был проведен анализ социологических исследований по сравнению  различных характеристик религиозных  и безрелигиозных россиян. На основе этого анализа можно сделать  выводы, что на пороге XXI века. Верующий «помолодел», более образован, чужд социальной пассивности. Социально-политические взгляды верующих схожи с взглядами всего населения, но верующие более требовательны и непримиримы к проявлениям нравственной ущербности, социальной безответственности. Среди верующих преобладают патриотические настроения, ориентация на необходимость восстановления достойного места России в мировом сообществе Они больше тяготеют к порядку. Таким образом, можно предположить, что социализирующее влияние религии в целом положительно. Но специфика воздействия заключается в том, что данный институт за последние десятилетия пережил большие изменения: претерпев гонения, он стал играть не последнюю роль в духовно – нравственном перерождении российского общества. Люди с новой силой хлынули в высшим силам. Однако такой наплыв будет продолжаться сравнительно недолго и через 10-15 лет религия начнет «теряться» в обществе, уходить в его повседневные проблемы, не теряя при этом свое влияние.