Социализирующее влияние религии в России: история и перспектива

 Завершая  этот пункт, необходимо отметить, что практически каждая из  описанных функций религии в  обществе при определенных обстоятельствах  может превратиться и превращалась  в дисфункцию. Так, многократно  в истории человечества (например, Средневековье), из силы интегрирующей  общество, она превращалась в  силу дезинтегрирующую (религиозные  войны), из института, обеспечивающего  процесс культурного наследования, в институт, ему препятствующий (сжигание  книг), из фактора благоприятного  психотерапевтического воздействия,  в силу, приводящую к глубочайшим  психологическим кризисам и даже  самоубийствам. 

1.3. Формы социальной  организации религии

Как уже было сказано, носителями религии  являются социальные группы, размеры, структуры и функции которых, очевидно, могут быть различными. Поскольку  любая религиозная группа имеет  общую цель, определенную характером религиозного учения, она может рассматриваться  как организация. Для понимания сущности церковной организации большое значение имеет уяснение различий между церковью и сектой, описанное М. Вебером и получившее затем более подробную трактовку в трудах другого немецкого социолога, Э. Трельча.

Церковь – религиозная организация, имеющая тесные связи с обществом  и действующая внутри него. Руководство  церкви осуществляется профессионалами, в ее деятельности большое место отводится регулярно проводимым богослужениям, но церковным ритуалам присущ определенный формализм. Участие верующих в церковных службах строго регламентировано, и их роль сводится, в сущности, к пассивному слушанию проповедей¹¹. Церковь всегда органично встроена в доминирующую культуру и имеет активные связи с государством, например, является носителем национальной идеи. Таким образом, тесно взаимодействуя с обществом, церковь, как правило, вынуждена в большей или меньшей степени идти на идейные компромиссы и подстраивать учение под господствующие в обществе нравственные нормы. Так, например, даже активное участие церкви в делах государства, с точки зрения ряда христианских авторов, противоречит важнейшему принципу этой религии «Богову - богово, кесарю – кесарево». Таким же отступлением можно считать использование христианскими церквями насилия в борьбе с врагами. Подобная компромиссность создает идейную основу для возникновения сект.

Сектой  называется религиозная организация, отвергающая нормы и ценности данного общества. В противоположность  церкви она имеет обычно небольшое  число верующих, но отношения внутри этой организации лишены формализма, они носят доверительный, личностный характер¹². Представляя собой моральную общность, секта характеризуется духом аскетизма и мистицизма. Основателем секты является, как правило, харизматическая личность, т. е., человек, наделенный особым даром, обладающий уникальными психоэмоциональными и интеллектуальными качествами. В отличие от церкви секта находится в оппозиции к обществу и государству, т.е. является контркультурой. Как правило, секта претендует не на создание принципиально нового учения, а ориентируется на какую-то специфическую трактовку уже существующего. Секта всегда радикальнее и требовательнее в своем учении, чем церковь; они представляют собой закрытые, порой даже запрещенные законом организации.

Помимо церкви и секты, выделяют культ и деноминацию. Деноминация представляет собой секту, которая “утихомирилась” и является уже в большей степени сложившимся социальным институтом, чем активной оппозиционной группой¹³. Это промежуточная между сектой и церковью форма. Подобно секте, исповедуемое в деноминации учение не является государственной религией, эти организации не требуют преданности от всех членов общества, т.е. в противоположность церквям, не претендуют на универсализм. Однако в отличие от сект, деноминации не отвергают господствующих в обществе норм, поэтому они могут быть определены как субкультуры. Подобно церковным организациям, в деноминациях складываются формальные структуры, хотя, как правило, с менее ярко выраженным клиром. На смену замкнутому и элитарному характеру секты, приходит готовность принять в свои ряды любого человека, принимающего основы вероучения. Необходимо иметь ввиду, что одно и то же религиозное учение даже одновременно, но в разных странах, может существовать как в организационной форме деноминации, так и в форме церкви (лютеранство является церковью в Германии, но одной из деноминаций в США).

Культ – наименее строго определенный в современной социологии тип  религиозной организации. По многим признакам, культы весьма близки к сектам. Важнейшая особенность культа –  аморфность и постоянная изменчивость, отсутствие в этих группах не только формальной структуры, но и четко  определенных ролевых и статусных  структур. Примером культа является религиозная  группа, собирающаяся один раз в  месяц и имеющая целью, скажем, вызов духов великих людей. Члены  этой группы всесторонне взаимодействуют  с обществом, могут даже принадлежать к церкви. Кроме того, в отличие от сект, культы очень часто претендуют не просто на новую трактовку, но на создание принципиально нового религиозного учения. В таком случае, они могут стать первой формой новой религии. 

2. РЕЛИГИЯ И ОБЩЕСТВО

2.1. Появление института религии  в Древней Руси и его развитие  до наших дней

Славянская  мифология и религия формировались  на протяжении долгого периода в  процессе выделения древних славян из индоевропейской общности народов  во II—I тысячелетии до н. э.¹⁴ Сначала роль религии в Древней Руси играло язычество, которое прошло сложный многовековой путь от архаических, примитивных верований древнего человека до государственной "княжеской" религии Киевской Руси к IX веку. К этому времени язычество обогатилось сложными обрядами, чёткой иерархией божеств и имело на данный момент огромное влияние на культуру и быт древних славян. Именно язычество помогало древнему человеку противостоять неизвестной и враждебной стихии, делая мир ближе и понятнее.

Переход от язычества к Христианству на Руси  произошел при князе Владимире. Этот поворот на первый взгляд может  показаться неожиданным, но обращение  князя к новой вере было мотивированным. Выбор новой веры не являлся простой  случайностью: для древнерусского общества с его доклассовой структурой большое значение имел определенный демократизм византийской церкви, известная  терпимость ее служителей по отношению  к язычеству. Язычная Русь, почитавшая многие века свой пантеон богов, не могла в одночасье сменить  одну веру на другую. Принятие христианства и Крещение Руси заняло длительное время, что логично, потому что язычество  было частью культуры славян, основой  их быта и жизнедеятельности.

Религия насаждалась сверху, властью и  в короткое время, поэтому многие древние славянские верования вошли  на Руси в христианский канон: праздник Купалы превратился в день св. Иоанна Крестителя, масленичные блины являются напоминанием о языческом поклонении Солнцу. С одной стороны, эти прочно вошедшие в культуру традиции, которые соблюдали наши предки издавна, не делают русского человека язычником, вместе с тем, помогая ему сохранить самобытность русского менталитета и культурную целостность. С другой стороны, принятие христианства открывало все новые возможности в общественной и политической жизни русского государства. Принятие христианства способствовало расцвету материальной культуры. Религия требовала определенного оформления. Стали развиваться иконопись, фреска, мозаика, каменная и кирпичная кладка – все это пришло на Русь из Византии благодаря распространению христианства. С христианством пришла и письменность на славянском языке, созданная Кириллом и Мефодием. Следствием распространения церковных книг стало обучение грамотности при церквях и монастырях.

Принятие  христианства также повлияло на нравы  и мораль, т. к. церковь запрещала жертвоприношения, боролась с работорговлей, стремилась ограничить рабство. Общество впервые познакомилось с понятием греха, отсутствующим в языческом мировоззрении.

Христианство  повлияло и на укрепление княжеской  власти. Церковь внушала подданным  необходимость беспрекословного повиновения, а князьям – сознание своей  высокой ответственности. В последствии  утвердилось понятие помазанника  Божия, коим представлялся глава  монархического российского государства. Стоит отметить, что при этом церковь  сохраняла независимость от государства  – не была в подчинении у власти, тем самым показывая обществу, что нет никого выше Бога и религии.

Смена религии  способствовала сплочению восточнославянских племен в единую древнерусскую народность. На смену сознанию племенной общности пришло осознание общности всех русских  народов.

В Средние  века религия носила первостепенный характер, ибо знания о мироздании и окружающем мире черпались исключительно  из церковных книг. Религия организовывала жизнь общества, проявляя при этом независимость и самодостаточность, набирала свою силу, влияние, мощную финансовую основу.

Затем последовала  эпоха Возрождения – новое  явление не только европейской, но и  мировой философии. Сформировалась новая система ценностей, где  на первом месте стоят человек  и природа, а религия отходит  на второй план, хотя и не отрицается. Новые ориентиры требовали освобождения разума от догматических принципов  схоластики и поворота к естественнонаучному  познанию мира и человека.

Последовавшие за эпохой Возрождения Новое время, Просвещение возвысили науку  на пьедестал познания мира, немножко «задвинув» религию на задворки самобытности. Не стоит отрицать, что это были первые шаги к материализму, но, тем  не менее, религия и духовность не перестали существовать как таковые. Прочно обосновавшись в умах крестьянства, что составляло большинство населения  России, религия и церковь держали  общество в рамках самовластия, церковь  стала опорой самодержавия и крупным  духовным монополистом.

Но с  проникновением западных революционных  движений, появились активисты, способные  поднять руку на царя и нарушить многовековой уклад жизни. Безусловно, можно отметить и то, что подобные действия носили в себе и положительные  мотивы, такие как снижение неимоверно окрепшего влияния церкви на миропонимание  граждан.

Все это  продолжалось вплоть до XIX века, когда  революция, смена власти и построение нового светлого будущего отменили религию, воздвигнув вместо нее идеологию, которая  по своим стимулам, мотивации и  сущности была, чуть ли не равна служению Богу.

Тем не менее, окончательно выжить религию советскому руководству не удалось. Она стала  частью русской культуры и самобытности, вера в Бога, в себя, в уникальность русского духа, она, навеянная былинами, требовала подпитки – капиталистическая  идеология не могла ее дать.

Несмотря  на притеснения и репрессии, скрытая  религиозная жизнь продолжалась, и об этом было известно властям. «В России была вообще очень деятельная тайная религиозная жизнь – тайные священники и монахи, катакомбные  церкви и богослужения, крещения, исповеди, причащения, браки, тайные богословские курсы, тайное хранение богослужебной  утвари, икон, богослужебных книг, тайные сношения между общинами, епархиями  и Патриаршим управлением»¹⁵.  Власть не могла не признать того, что это необходимо и отступила, предоставив обществу возможность вновь обрести веру в себя и в бессмертие души.

В ходе войны 1941–1945 годов политическое руководство  СССР окончательно отказалось от планов скорейшего уничтожения религии  и церкви (несмотря на безбожную  пятилетку) и перешло к политике частичного возрождения религиозной  жизни в стране, но под жёстким  государственным контролем.

Но вскоре после такого контроля политика гласности  отозвалась потоком материалов о "белых  пятнах" истории, произошел обвал  всей системы официальных идолов и идеалов, в обществе воцарился  тягостный духовный вакуум. В этой обстановке лишь религия могла восприниматься как мировоззрение, символизирующее  полный разрыв с прежним тоталитаризмом, а вскоре и как панацея от всех социальных и моральных недугов¹⁶.

Религия в качестве нравственной духовной силы получила возможность сегодня вступить в диалог с миром, судьбы которого оказались зависимыми от его нравственной состоятельности перед лицом  реальных проблем общественного  развития. В основе культурных ценностей, разделяемых большинством религий, лежат универсальные общечеловеческие ценности, такие понятия, как любовь, мир, надежда, справедливость¹⁷.

Сегодня в России никакая религия не может  устанавливаться в качестве государственной  или обязательной. Религиозные объединения  отделены от государства и равны  перед законом¹⁸. Существует свобода вероисповедания. Россия возрождается как многоконфессиональная страна, но прежде всего как христианская цивилизация, особая роль в развитии которой принадлежит Русской Православной Церкви (РПЦ), оказавшей огромное влияние на становление российской государственности, культуры и специфически российского, во многом альтернативного западному, образа жизни.

2.2. Специфика воздействия религии  на социальные и духовно-нравственные  процессы в современном российском  обществе

В начале третьего тысячелетия современной  цивилизации все пять миллиардов живущих на земле людей верят. Одни верят в Бога, другие - в то, что его нет, люди верят в прогресс, справедливость, разум. Вера является  важнейшей частью мировоззрения  человека, его жизненной позицией, убеждением, этическим и нравственным правилом, нормой, обычаем, по которым  он живет, действует, мыслит и чувствует. Вера выступает важным фактором интеграции личности, группы, массы, стимулом решимости  и активности людей.

Понять  особенности сознания и поведения  верующих в России, возможно лишь на фоне того сложного культурного и  политико-правового процесса в жизни  российского общества прошлого десятилетия, которое принято называть религиозным  возрождением. Известно, что одним из факторов преодоления бездуховности, нравственного кризиса, охватившего общество в современной России является повышение религиозности. Распространившиеся явления (цинизм, ложь, беззаконие, коррупция, пьянство, наркомания, порнография и др.) люди, и не только верующие, стремятся преодолеть, компенсировать обращением к проповедуемым религией общечеловеческим ценностям, идеям духовности, сострадания, милосердия, добра, внимания к другому человеку.