Социализирующее влияние религии в России: история и перспектива

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………....... 1

1. РЕЛИГИЯ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ………………………………………………………………...…… 5

1.1. Особенности социологического подхода к понятию религии 5

1.2. Понятие и функции религии 6

1.3. Формы социальной организации религии 11

2. ВЛИЯНИЕ РЕЛИГИИ  НА ОБЩЕСТВО 14

2.1. История религии  в России 14

2.2. Специфика воздействия религии на социальные и духовно-нравственные процессы в российском обществе 18

2.3 Будущее религии  в России 23

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………….. 26

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ……………………….. 27

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Религия зародилась еще в первобытном  обществе и прошла долгий путь своего совершенствования до сложных теологических  систем. Различные народы и эпохи  по-разному называли ту сверхъестественную силу, что объясняла непонятные физические законы или давала ответы на духовные поиски смысла жизни. Но суть этих названий одна – Бог. И сейчас на заре третьего тысячелетия люди продолжают верить либо в то, что Бог есть, либо в  то, что Его нет. Вера в то или  иное определяет жизненные позиции  человека, этические и нравственные правила, по которым он живет.

И актуальность моей темы объясняется тем, что Россия пережила семидесятилетний период атеизма. Но теперь потребность в таком институте, как религия, возрастает, так как он превращается в один из основных факторов общественной и духовной жизни нашей страны. Люди, потерявшие свои идеалы, обратились к религии, как к единственному утешению. Сегодня происходит заметная активизация религиозных учреждений. Однако в современной России, безусловно, есть своя специфика, которая состоит в том, что данный социальный институт превратился из «пережитка прошлого», и фактора негативной социализации, с которым нужно бороться, в официально одобряемый и рассматриваемый как один из основных источников российской духовности.

Проблема работы обусловлена тем, что результатом масштабного реформирования,  является деформация ценностно-нормативного механизма социальной регуляции и сложность становления новой системы социального контроля.

Объектом выступает религиозная сфера жизни общества, а предметом – социализирующее влияние религии.

Целью работы является рассмотрение становления религии в России, осмысление ее роли и воздействия на российское общество, а так же рассмотрение ее перспектив.

Для достижения указанной цели в работе были поставлены следующие задачи:

1. Раскрыть сущность религии как социального института.
2. Рассмотреть ее исторический путь в России.
3. Проанализировать результаты социологических исследований, посвященных уровню, характеру и масштабам религиозности в России (содержащим сравнительные характеристики религиозных и безрелигиозных групп населения).
4. Определить характер религиозного воздействия в современном российском обществе.
5. Определить тенденции и перспективы развития социального института религии в России.

Что касается структуры курсовой работы, то она состоит из введения, двух глав, каждая из которых содержит по три параграфа, заключения и списка использованной литературы. В первой главе мы раскроем сущность религии, ее функции и социальную организацию с точки зрения социологического подхода. Во второй главе религия будет рассмотрена через свое влияние на общество и его духовность, а также перспективы развития данного института в нашей стране.  

1. РЕЛИГИЯ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ

1.1. Особенности социологического  подхода к понятию религии

Религия является одним из древнейших институтов человеческого общества. Но его изучение как такового началось только со времени  возникновения социологии. До этого  существовало представление о извечном антагонизме религии и науки, целью которой было уничтожение  религиозного мировоззрения, в замене его системой сугубо материальных законов  и причин.   Но сегодня религия  играет важную роль в нравственном воспитании людей, поэтому как никогда  необходимо научное осмысление процессов, происходящих внутри этого института. Необходимо это для понимания  природы религии, ее места и роли в общественной жизни.

Важнейшей особенностью социологического подхода к исследованию религии  является то, что эта наука совершенно не занимается распознаванием истинности или ложности религиозных учений. Ее задача в изучении функций, которые  выполняет этот институт в жизни  человеческого общества, а также  в исследовании процессов, протекающих  в религиозных сообществах и  организациях.

 Для социологии религия  представляет собой специфический  социальный феномен, что и определяет  подход к ее изучению. И этот  подход имеет ряд характерных  особенностей. Первая из них была  названа выше: исследование религии  должно проходить без идеологических  или политических предубеждений.  Это кажущееся само собой разумеющимся требование отнюдь не просто реализовать, поскольку различные социальные и политические группировки подчас совершенно противоположным образом оценивают религию. Один полюс представлен сторонниками марксисткой теории. Они расценивают религию как негативный фактор, который служит интересам господствующего класса. Задачу социальной науки они видят  в устранении «религиозных пережитков» в современном обществе, чтобы построить новое, атеистическое. Второй полюс представлен религиозными деятелями и теологами, которым свойственно, наоборот, преувеличивать значение религии в общественном развитии. Они полагают, что многие сложные проблемы современности вызваны именно недостатком религиозной веры в жизни людей.

Вторая особенность заключается  в том, что для объективного социологического анализа религии нужно рассматривать  ее как социокультурный институт. Ведь религия совмещает в себе черты культурной системы (определяет значение символов и ценностей, которые  относятся к фундаментальным  аспектам человеческого бытия) и вместе с тем функционирует в обществе в качестве самостоятельного социального института в тесной связи с другими институтами. Такой подход позволяет с максимальной полнотой и объективностью выяснить и проанализировать уникальную роль религии в человеческой истории, в жизни современного общества.

И наконец, третья характерная  особенность социологического анализа  религии состоит в том, что  необходимо учитывать позицию личности, т.е. самого действующего субъекта (верующего). Без этого трудно будет уяснить в полной мере значение религиозного влияния.

1.2. Понятие и функции религии

Прежде, чем говорить о каком-либо значимом аспекте жизни общества, всегда полезно дать его максимально  строгое определение, для этого  нужно выделить признаки, наличие  которых позволяет отнести какое-либо наблюдаемое явление к рассматриваемому классу. Однако чем сложнее исследуемый  класс явлений, тем сложнее дать его абсолютно строгое определение. Так обстоит дело и с религией. Укажем сначала признаки, которые  не оспариваются никем из современных  социологов религии.  
              Во-первых, в отличие от веры, которая может носить индивидуальный характер, религия, будучи социальным феноменом, предполагает группу верующих. Второй важнейший признак религии - наличие в группе определенных учений, третий - существование неких священных предметов, четвертый – наличие ритуалов, т.е. правил, регламентирующих обращение со священными предметами и отношения внутри группы.¹

Но исчерпывается  ли этими четырьмя признаками научное  определение религии?  По мнению целого ряда исследователей – да. Например, добавление в этот список наиболее, казалось бы, очевидного атрибута религии  – веры в Бога (богов), заставит нас  исключить из числа религий буддизм, т.к. в этом учении, как и в других нетеистических религиях, отсутствует  вера в Бога. Однако другие социологи  справедливо указывают, что нельзя и ограничиться этими признаками, ведь, в противном случае, к числу  религиозных групп придется отнести  и группу солдат, с риском для  жизни спасающих являющееся для  них священным знамя полка, правила  обращения с которым (ритуалы) не допускают его потерю и, тем более, его попадание к врагу. Тем  не менее, в современной социологии принято определение религии, базирующееся на четырех, перечисленных выше признаках: группа, священные предметы совокупность учений, совокупность ритуалов.

Рассмотрим  несколько подходов к определению  религии, чтобы иметь наиболее полное представление о ней, как о  социальном институте.

Согласно  Российской социологической энциклопедии, религия – это мировоззрение, исповедание группы, общности, которые  определяются верой в существование  сверхъестественного. Религия  представляет собой один из наиболее важных социальных институтов, включающих систему социальных норм, ролей, обычаев, верований и ритуалов (культа), предписаний, стандартов поведения, организационных форм. На протяжении большей части человеческой истории она играла решающую роль  при конструировании человеком социальной реальности и была наиболее эффективным и распространенным средством легитимации (объяснения и оправдания) и поддержания социального порядка.²

Западные социологи, в том числе  и Р. Белла, определяют религию, как символическую систему восприятия целостности мира и обеспечения контакта индивида с миром как единым целым, в котором жизнь и действия имеют определенные конечные значения³.

В интерпретации  М. Вебера религия – это всегда определенная концепция человека и  его жизненного мира, конкретный способ отношения к нему, этически определенная модификация человеческого существования.

Каким же образом религия помогает человеку влиять на собственную жизнь? Рассмотрим ее социальные функции.

Учение  о социальных функциях религии наиболее активно в социологии развивает  функционализм (от преобладающего акцента  на эту сторону изучения общества оно и получило свое название). Функционализм  рассматривает общество как социальную систему: в которой все части (элементы) должны работать внутренне гармонично и согласовано. При этом каждая часть (элемент) общества выполняют определенную функцию. Функцию интегратора общественного организма и его стабилизатора, с точки зрения функционалистов, и выполняет религия. Один из основоположников функционализма Э. Дюркгейм сравнивал религию в этом качестве с тем, как действует клей: она помогает людям осознавать себя как моральную общность, скрепленную общими ценностями и общими целями⁴. Религия дает человеку возможность самоопределиться в общественной системе и тем самым объединиться с родственными по обычаям, взглядам, ценностям, верованиям людьми, укрепляя социальное единство.

С интегрирующей  функцией религии тесно связана  и легитимизирующая (узаконивающая) функция. Теоретическое обоснование этой функции религии дал  крупнейший американский социолог Т. Парсонс. По его мнению, ни одна общественная система не способна существовать, если не обеспечены определенное ограничение действий ее членов, постановка их в определенные рамки. Иначе говоря, для стабильного существования общественной системы необходимо соблюдение и следование определенным узаконенным образцам поведения. При этом речь идет не просто о формировании ценностной и морально-правовой системы, но о легитимизации, т. е. обосновании и узаконивании существования самого ценностно-нормативного порядка⁵.

Наряду  с интегрирующей и лигитимизирующей функциями религии важной является мировоззренческая или, как ее еще называют, смыслополагающая функция. Человек, придерживающийся той или иной религии, мысленно преобразовывает мир, организуя его в сознании, в виде определенных  ценностей, идеалов, норм , что в общем и составляет основные компоненты мировоззрения. Мировоззрение — это совокупность взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения⁶.

Социологи-функционалисты так же выделяют регулятивную функцию религии. С этой точки зрения, религия рассматривается как специфическая ценностно-ориентационная и нормативная система, которая осуществляет социальный контроль, как формальный – через деятельность   церковных   организаций,   так   и   неформальный, осуществляемый самими верующими как носителями моральных норм по отношению к окружающим людям. Каждая религиозная система вырабатывает определенную систему ценностных установок, которые представляют собой социально — детерминированную предрасположенность человека к заранее определенному отношению к тому или иному объекту, человеку, событию и т. д. Эта установка образует мотив его поведения, который реализуется как в системе культовых действий, например в молитвах и постах, так и в повседневном поведении.

На функцию  стимулятора социальных изменений  особое внимание обращал видный немецкий социолог Макс Вебер. Согласно его знаменитой работе «Протестантская этика и дух капитализма», распространение на Западе Европы протестантского мировоззрения (рациональность, отношение к труду как высшей богоугодной деятельности, ориентация на успех, бережливость) сыграло видную роль в формировании всей современной западной цивилизации и дало мощный стимул ее развитию⁷. Применительно к России вопрос роли православия в экономическом развитии страны рассматривался С.Н. Булгаковым. С его точки зрения, религиозно–нравственное отношение к труду вообще было свойственно эпохам с преобладанием религиозного мировоззрения. Более того, именно благодаря религиозно-аскетической дисциплине труда монастыри сыграли огромную роль в развитии не только России, но и Европы.⁸

Помимо  макросоциологических функций, т.е. функций, проявляющихся в масштабах всего  общества, религия выполняет важнейшие  функции в микро масштабе –  в рамках тех или иных социальных групп. Важнейшая функция подобного  рода – психотерапевтическая, наиболее детально исследованная Фрейдом  и его учениками. Они показали, что многие религиозные ритуалы  представляют собой стихийно найденные  человечеством способы выхода (переноса, сублимации, катарсиса) и разрешения вытесненных культурой первичных  и естественных влечений человека⁹. К этому подходу тесно примыкают современные теории, усматривающие важнейшую психологическую функцию религии в помощи группам и человеку справиться с «последними» или «конечными» проблемами своей жизни. Например, благодаря религии люди отказываются капитулировать перед смертью, получают возможность преодолеть разочарование или даже отчаяние, вызванные событиями личной жизни (потеря человеком близких), или же глубокими социальными потрясениями. Близкую позицию занимал и Малиновский, утверждавший, что религия вступает в действие там, где человек исчерпывает свои возможности, и особенно важна потребность справиться с дезорганизацией, которую вызывает смерть близкого.¹⁰