Самоубийство как социальное явление

Введение

    Жизнь людей проходит в общении друг с другом. Любую потребность – в пище, одежде, работе, образовании, дружбе, любви – человек может получить лишь при взаимодействии с другими людьми. Главным условием организованной социальной жизни является наличие между людьми неких соглашений, которые называются нормами. Реальные поступки некоторых людей нередко выходят за рамки того, что другие рассматривают как допустимое поведение. Девиантное поведение, девиантность (лат. deviatio - отклонение) – это:

1. Поступок, действия человека, не соответствующие официально установленным или фактически сложившимся в данном обществе (социальной группе) нормам и ожиданиям;
2. Социальное явление, выражающееся в относительно массовых и устойчивых формах человеческой деятельности, не соответствующих официально установленным или фактически сложившимся в данном обществе нормам и ожиданиям.

    К основным формам девиантного поведения принято относить алкоголизм, проституцию, наркоманию, самоубийство, преступность.

В данной работе речь пойдет о самоубийстве. Я попытаюсь ответить на вопрос, что заставляет людей выбирать такую  крайнюю форму поведения и какова динамика суицидальных намерений применительно к современной России, а также каковы возможные меры профилактики по предупреждению самоубийств.

    Cамоубийство, суицид – умышленное лишение себя жизни. Не признается самоубийством лишение себя жизни лицом, не осознающим смысл своих действий или их последствий (невменяемые, дети в возрасте до пяти лет). Под самоубийством понимаются два разнопорядковых явления: во-первых, индивидуальный акт, лишение себя жизни конкретным человеком; во-вторых, относительно массовое, статистически устойчивое социальное явление, заключающееся в том, что некоторое количество людей добровольно уходят из жизни. Как индивидуальный поступок самоубийство служит предметом психологии, этики, медицины; как социальное явление - предметом социологии, социальной психологии.

Как “продукт состояния общества”, самоубийства, точнее их уровень и динамика, служат наравне с убийствами одним из важнейших индикаторов социальной, экономической, политической ситуации и ее изменений, “барометром” жизнедеятельности общества, его благополучия (или неблагополучия).

Эмиль Дюркгейм «Самоубийство». Развитие суицидологии 

  Эмиль Дюркгейм (1858-1917) – французский социолог классического периода, оказавший огромное влияние на становление социологии как автономной науки. Основные труды: «Общественное разделение труда» (1883), «Метод социологии» (1895), «Самоубийство» (1897), «Элементарные формы религиозной жизни» (1912). Большое влияние на Дюркгейма оказала                                                                                                                                                                                                    французская интеллектуальная традиция Жан-Жака Руссо, Сен-Семона и Конта. Его научная работа была отмечена противостоянием утилитарной традиции британской социальной мысли, которая объясняла социальные феномены, обращаясь к действиям и мотивам индивидов. В своем анализе Дюркгейм использовал коллективистский подход. Он отрицал, что утилитарная версия индивидуализма может обеспечить основу построения стабильного общества. Он утверждал, что социальный метод должен иметь дело с социальными фактами.

   По мнению Дюркгейма, социология может стать наукой только при условии, если у неё будет собственный предмет и собственный метод. Предмет социологии Дюркгейма – это социальные факты, которые составляют особую социальную реальность, имеющую свои собственные качества и законы. Социальным фактом для Дюркгейма, является любой социальный феномен, который: 1. Накладывает определенные ограничения на действия индивида и в тоже время 2. Является внешним, объективным по отношению к нему. В таком понимании объекта социологии выразилось негативное отношение Дюркгейма к утилитаристской традиции в английской социологии и экономике, в соответствии, с которой любая деятельность рассматривалась сквозь призму субъективных мотивов и воли отдельного индивида. Примером социального факта могут служить закон и норма. Сюда же можно отнести язык, денежную систему, религиозные верования и обряды, - другими словами, все то, что человек после рождения находит уже готовым и что, соответственно, существует до него и помимо него. Именно социальные факты управляют индивидом. В «Правилах социального метода» Дюркгейм формулирует три основных положения, которыми, по его мнению, должна следовать молодая наука:

1. Первое правило состоит в том, чтобы «рассматривать социальные факты как вещи». Это означает, что: а) социальные факты являются внешними для индивидов; б) социальные факты могут быть объективными в том смысле, что они строго наблюдаемы и безличны; в) устанавливаемые между двумя или множеством социальных фактов отношения причинности помогают формулировать постоянные законы функционирования общества.
2. Второе правило состоит в том, чтобы «систематически отмежеваться от всех врожденных идей». Это означает, что: а) социология прежде всего должна порвать свои связи со всякими идеологиями и личностными пристрастиями; б) она также должна освободиться от всех предрассудков, которыми обладают индивиды в отношении социальных фактов.
3. Третье правило состоит в признании примата (первенства) целого над составляющими её частями. Это означает признание того, что: а) источник социальных фактов находиться в обществе, а не в мышлении и поведении индивидов; б) общество представляет собой автономную систему, управляемую своими собственными законами, не сводимыми к созданию или действию каждого индивида.

Соответственно  в социологии Дюркгейма уменьшается  и роль индивида в социальной теории: индивид практически оказывается  не способным влиять на социальную реальность. Таким образом, на индивида с самого рождения оказывается сильное  давление, которое является гарантом социальной стабильности. Дюркгейм выделяет два типа такого давления. Во-первых, это принуждение, исходящее извне, то есть от окружающих индивида людей  и общества в целом. Во-вторых, это  давление интериоризированных (то есть перенесённых внутрь) норм, которые становятся как бы внутренними двигателями человека. Основное значение в своей научной деятельности Дюркгейм придавал изучению причин порядка и беспорядка в обществе. Он разработал концепцию коллективного сознания (совокупности убеждений и мнений), разделяемых всеми членами данного общества. Социальная интеграция существует, когда члены общества (или другой группы) придают важное значение его нормам и руководствуются ими в своей жизни. Когда индивид не желает следовать общим нормам, возникает аномия. Аномия – это такое состояние, когда общество утрачивает свою регулирующую функцию, а человек перестает верить в ценности общества. В результате этого человек переживает состояние дезорганизации, оказывается неспособным отличить «хорошее» от «плохого», «правильное» от «неправильного». Эта ситуация может быть результатом любого резкого изменения социальной структуры (например, при внезапных экономических подъемах и также вследствие нарушения равновесия между потребностями и степенью их удовлетворения). В этом случае общество оказывается неспособным ограничить человека и контролировать его поведение.

      В своей первой крупной работе «Общественное  разделение труда»  Дюркгейм возражая Г. Спенсеру, утверждал, что неверно понимать социальный порядок в индустриальном обществе как результат договорных соглашений между индивидами, ведомыми лишь собственными интересами. Преследование собственного интереса ведёт к социальной нестабильности, что проявляется в различных формах девиантности и, прежде всего в такой его форме, как самоубийство. Дюркгейм проводил различие между формами социального порядка в примитивных (традиционных) и современных обществах. Дюркгейм считал областью социологии  исследование социальных фактов, а не индивидов. Он полагал, что общества имеют свои реалии, и что индивиды формируются и ограничиваются социальной средой. В «Методах социологии» Дюркгейм показал, что закон является социальным фактом воплощенным в формальных закодированных правилах, и что он не зависит в своем существовании от отдельных индивидов или каких – либо отдельных действий по его осуществлению.

      Дюркгейм  изучал также религию. В этих работах  он высказал идею, что религиозные  верования в примитивных обществах  обеспечивают их целостность, а символическим  воплощением их были сакральные объекты. В современных же обществах обнаружение  таких сакральных объектов проблематично, что и приводит к состоянию  аномии, грозящей общественному порядку. Дюркгейм не связывает религию с  социальным неравенством или властью, считает её результатом институтов общества. Особое внимание он обратил  на тотемизм как символ социальной группы и ценности. Священные объекты  и символы (тотемы) рассматриваются  им как элементы, отличающиеся от установленных  аспектов, вырванных из царства мирской  жизни. В религии объект поклонения создан самим обществом. Дюркгейм подчеркивает утверждение групповой солидарности, которая возникает в церемониях по поводу взаимодействия с высшими  силами, представленными тотемами. Эти высшие силы являются как бы реальным выражением влияния коллективности на индивидуальность. Церемонии и  ритуалы в данном случае – это  мощная сила, объединяющая членов данной группы. Дюркгейм полагал, что в небольших  традиционных обществах все аспекты  социальной жизни пронизаны религией. Религиозные церемонии дают возможность  для появления новых идей через  групповую солидарность и утверждение  имеющихся в обществе ценностей. В подобных условиях религия является не только выражением чувств человека и мотивов его деятельности, но и выступает условием выражения  образцов сознания. Даже пространство и время как философские категории  впервые появились в рамках религии. С развитием традиционного общества религия будет существовать в  измененной форме. Он предполагал, что  на место старых ценностей и церемонии, возможно, придут такие как свобода, равенство, социальное сотрудничество или групповая солидарность. В  развитых индустриальных странах существуют и так называемая гражданская  религия (флаги, гимны).

       Однако одной из самых известных  работ Дюркгейма является «Самоубийство». Ещё в «Общественном разделении  труда» Дюркгейм рассматривал  самоубийство как результат разрушения  коллективной совести государства,  частного интереса над общественным в индустриальном обществе. Дюркгейм объяснял каким образом даже на такое очевидно индивидуальное решение, как решение совершить самоубийство, оказывают воздействие различные формы социальной солидарности в различных социальных ситуациях. Под коллективной совестью Дюркгейм понимал набор обязательных для всех членов традиционного общества нормативов, управляющих жизнью данного общества и поддерживающих в нем состояние согласия. В «Самоубийстве» Дюркгейм показывает, что самоубийство социально детерминировано. В этой работе он выделяет четыре типа самоубийства:

1. Эгоистическое самоубийство, которое совершается по личным причинам. Когда индивидуальное «я» резко противопоставляет себя социальному «я» и в ущерб этому последнему, то есть вызывается чрезмерной индивидуализацией – отдалением индивида от общества, перестающего влиять на него регулирующим образом.
2. Аномическое самоубийство, вызываемое тем, что индивид ощущает отсутствие норм или их невыносимое противоречие. В основе этого вида самоубийство лежит социальная дезорганизация личности (разрыв социальных связей, чувство одиночества и подавленности).
3. Альтруистическое самоубийство совершаемое членами группы ради других  ее членов. В основе лежит самопожертвование, которое индивид совершает во имя интересов группы.
4. Фаталистическое самоубийство как результат чрезмерного социального давления и чрезмерной социальной регуляции.

Затем Дюркгейм обращается к статистическим данным, касающимся самоубийство в различных  обществах и разных группах общества.

Ему удалось  показать, что «эгоистическая» и  «аномистическая» формы самоубийств чаще встречаются в современных обществах, где такие традиционные формы социальной регуляции и интеграции, как коллективная совесть механической солидарности, находятся в упадке. Большее распространение «эгоистического» самоубийство среди современных протестантов по сравнению с католиками отражает тот свойственный протестантизму дух индивидуализма, в соответствии с которым индивиды сами несут ответственность за своё спасение. Аномические самоубийства происходят тогда, когда индивид испытывает состояние отсутствия норм, или когда нормы находятся между собой в конфликте. Обе формы должны встречаться в ситуациях, когда социальный контроль за индивидуальным поведением, типичный для традиционных обществ, теряет свою силу. В примитивных обществах и современных армиях, где механическая солидарность сильнее, более распространенными является альтруистические самоубийства. Фаталистические самоубийства, например, среди рабов, были результатом чрезмерной социальной регуляции. Несмотря на то, что этот подход был, подвергнут значительной критике «Самоубийство» Дюркгейма остаётся наиболее влиятельным социальным вкладом в исследовании этого вопроса. Дюркгейм считал, что поведение людей регулируются социальными нормами посредством интернализованных индивидами институционализированных ценностей, а не обществом, выступающим просто в роли внешнего ограничения. Многие идеи Дюркгейма формулировались на основе его исследования самоубийства. Он установил связь между самоубийством и такими факторами, как национальность, религия, пол, возраст и даже время года. Он доказал, что количество самоубийств изменяется обратно пропорционально социальной интеграции, то есть самоубийство характерно для представителей определенных групп и поэтому становится социальным явлением или, по Дюркгейму «социальным фактом». «Чтобы объяснить социальный факт, - писал Дюркгейм, - мы должны выяснить его функцию в создании социального порядка» Дюркгейм обосновал принципы объективизма и эмпиризма в исследовании социальных фактов. Главное правило: «Социальные факты нужно рассматривать как вещи», то есть признавать их независимо от субъекта существования и исследовать их объективно, как исследуют свои предметы естественные («позитивные») науки.