Предмет и объект социологии

определить ее место среди других наук, наметил контуры предмета социологии.

Учение О. Конта получило дальнейшее развитие в социологических концепциях Г. Спенсера (18201903 гг.). Их главная идея изменчивость общества и плавный эволюционизм в его развитии, обусловленные усложнением общества, внутренней дифференциацией социальных отношений и разделением труда. Развитое общество, по Спенсеру, сложная организация с относительно автономными системами: регулятивной, производящей средства для жизни и распределительной. В главном труде «Основания социологии» Спенсер проводит аналогию между биологическим и социальным организмами и утверждает, что для того и другого свойственна борьба за существование, являющаяся одним из главных принципов социального бытия. Весьма значительным в социальном прогрессе он считал переход от общества, в котором личность целиком подчинена социальному целому, к такому состоянию, при котором социальный организм (государство) лишь способствует саморегуляции индивидов.

2. На вторую половину XIX начало XX в. приходится расцвет теоретической  социологии, развитие социологических  теорий, ставших классическими. Данный  период это своего рода социологическое  «осевое время». Поэтому внимание  к нему особенно пристальное. Анализ классического периода  в развитии социологии предполагает  решение проблемы систематизации  созданных в это время социологических  теорий, определения принципа их  структурирования, критерия их классификации. Здесь существуют различные подходы.

Чаще всего используется принцип соотнесенности социологической концепции с другими науками (определение неизвестного через известное). Так, выделяют социальный органицизм и социальный дарвинизм (Л. Гумплович, Г. Спенсер и др.), сводящие закономерности эволюции человеческого общества к закономерностям биологической эволюции и выдвигающие принципы естественного отбора, борьбы за существование и выживание наиболее приспособленных в качестве определяющих факторов общественной жизни; социальный механицизм, сторонники которого (А. Кетле, Г. Кэри, В. Парето и др.) пытались объяснить общественную жизнь и поведение человека, распространяя на них закономерности, установленные в физических науках; географическое направление в социологии (Г. Бокль, Л. И. Мечников, ф. Ратцель и др.), отстаивающее решающую роль географической среды в истории общества; психологическое направление (Л. Уорд, Ф. Гиддингс, Г. Лебон, Г. Тард, Ч. Кули и др.), представители которого стремились сводить общественные явления к психическим, искали ключ к объяснению всех общественных явлений и процессов в психических особенностях поведения индивида или общности. Рассматриваются в истории социологии и другие направления. Однако ни одно из них не может включить наиболее значимые, классические социологические концепции.

CLASS="cl1">Мы попробуем  применить иной принцип классификации  региональный. (Этот принцип используется  при изучении истории социологии  недостаточно последовательно.) В  его основе чрезвычайно актуализировавшийся  во второй половине XX в. цивилизационный  подход к анализу социокультурного  процесса, при котором история  развития науки об обществе  предстает как взаимодействие  национальных, региональных социологических  школ. На рубеже XIX и XX вв. вполне проявилось  своеобразие в анализе общества  в рамках таких социологических  школ, как немецкая, французская, русская, американская и др. Мы остановимся  лишь на ключевых фигурах, не  только определивших основные  школы, но и ставших классиками  мировой социологии в целом.

При рассмотрении немецкой социологической школы выделим две основные фигуры К. Маркса (1818 1903 гг.) и М. Вебера (18641920 гг.), социологические теории которых оказали без преувеличения огромное влияние на развитие социологии. Хотя эти теории создавались не одновременно, они находятся как бы в заочном споре. Социологическая теория К. Маркса определяется историками социологии как теория экономического детерминизма, поскольку главную причину, источник развития общественной жизни в целом он видел в экономических отношениях. Эта позиция является основой методологии марксистской социологии исторического материализма использование которой позволяет рассмотреть развитие общества как естественно-исторический, объективный процесс смены общественно-экономических формаций. Не отрицая некоторого влияния на экономику политической и духовной жизни общества, марксистская социология, однако, недвусмысленно определяет иерархию сфер общественной жизни: экономическая детерминирующая, социально-политическая и духовная детерминируемые. В работах Маркса вскрыт механизм влияния экономики на общественную жизнь и политику, создана своеобразная системная теоретическая картина жизни общества, описаны ее перспективы, в которых развиты социалистические представления о целях общественного движения. В связи с этим теория Маркса приобрела много активных сторонников, сыграла важную роль в развитии социологии.

Принципиально иной подход при объяснении причин и логики общественного развития использовал М. Вебер, основоположник понимающей социологии и теории социального действия. В работе «Протестантская этика и дух капитализма» выработанная Вебером методология анализа социальных явлений получила наиболее отчетливое выражение. Здесь социолог показывает логику развития процесса рационализации общества процесса, определяющего сущность перехода от аграрного общества к индустриальному. Рационализация начинается с духовной сферы жизни общества, и именно изменения в духовной сфере (возникновение протестантской этики как процесс рационализации христианства) оказываются исходными, определяющими, делают возможным возникновение новых (буржуазных) социально-политических и экономических структур. Вебер, таким образом, намечает альтернативный марксову

способ анализа общества, при котором экономическая сфера жизнедеятельности утрачивает свою детерминирующую роль и оказывается в положении детерминируемой духовной сферой. Однако в работах Вебера основные понятия («идеальный тип», «социальное действие») разрабатываются как внутренне противоречивые, что нашло отражение в перипетиях последующей теоретической судьбы его социологической концепции. Социология Вебера оказала решающее воздействие на формирование основных альтернативных школ современной социологии, на рубеже 7080-х годов вновь возросший интерес к Веберу получил название «веберовского ренессанса», но и до сих пор его теория служит источником полемики и конфронтации по основным теоретико-методологическим проблемам социологического знания.

Взаимодействие социологических теорий Маркса и Вебера определяет своеобразие немецкой социологической школы классического периода. При этом более обстоятельный анализ предполагал бы не только расширить изложение этих теорий, но и дополнить их рассмотрением социологических взглядов таких крупных немецких социологов, как Ф. Теннис (18551936 гг.), один из первых представивший социологию как многоуровневую науку, выделивший чистую, прикладную и эмпирическую социологию; а также Г. Зиммель (18581918 гг.), осуществивший анализ форм социального взаимодействия, носящих «сквозной» для человечества характер (конфликт, конкуренция, подчинение, авторитет, договор и др.), что оказало серьезное влияние на становление современной социологии.

Характеризуя французскую социологическую школу классического периода, выделим концепции двух исследователей Э. Дюркгейма (18581917 гг.) и Г. Тарда (1843 1904 гг.). Между ними развернулся спор по основному вопросу социологии, специфически модифицированному: что является исходной социальной реальностью индивид или общество?

Тард решал этот вопрос в пользу индивида. Коллективное сознание он считал функцией, а не фактором индивидуальных сознаний, в психологии видел ключ к социологии, общественную жизнь и ее процессы объяснял действием простых психических механизмов, главным из которых является подражание. Существование общества он объяснял как взаимодействие двух процессов: первый индивидуальное творчество, изобретение нового (в результате чего создаются язык, хозяйство, правительство, религия и т. д.), а второй подражание нововведениям, обеспечивающее их распространение. Взаимодействие этих процессов сравнивается с бросанием камней в воду и движением кругов по воде (новые открытия новые волны подражания и т. д.). Цель социологии, по Тарду, открывать повторяемость социальных фактов. Вспомогательной наукой является статистика, Учитывающая количество повторений, вызванных каждым творческим актом. Задачу социологической науки Тард видел в изучении законов подражания, благодаря которым общество поддерживает свое целостное существование и развивается по мере возникновения и распространения изобретений.

 Социологическая теория  Дюркгейма, центральной фигуры французской  социологической школы, наиболее  активно содействовавшей институционализации  социологии во Франции,

основывалась на концепции коллективных представлений и была направлена против психологизма Тарда. В определении предмета социологии Дюркгейм шел по пути поиска особого рода реальности реальности «социальных фактов», существующих объективно, независимо от индивида и оказывающих принудительное давление на него. Общество, согласно Дюркгейму, это исходная, первичная реальность, наделенная чертами превосходства над индивидом. Систематизация данных представлений осуществлена социологом в концепции социологизма как противоположной концепциям индивидуалистическим, теории социальной атомизации. Разрабатывая проблему специфического метода социологии, Дюркгейм обосновывал принципы объективизма и эмпиризма в исследовании социальных фактов, при проведении социологических исследований. В осуществляемых исследованиях центральной являлась проблема соотношения «механической» и «органической» форм социальных связей, форм солидарности, вторая из которых возникает на основе разделения труда. По мере совершенствования системы разделения труда должна развиваться «органичность» солидарности членов общества. Однако Дюркгейм отразил в своей теории несовершенство буржуазного общества, нарушения в нем социальных связей, приводящие к кризису личности к социальной аномии и самоубийству. Выход Дюркгейм видел в создании новых органов общественной солидарности, которые он называл профессиональными корпорациями и которые должны были выполнять производственные и культурные социальные функции.

  Таким образом, в концепциях  Тарда и Дюркгейма уже внутри  собственно социологического знания  глубоко проработаны два способа  решения основного вопроса социологии.

 Прежде чем перейти  к рассмотрению русской социологической  школы, дадим краткую характеристику  процесса становления социологической  школы в США, развитие которой  явилось в дальнейшем наиболее  яркой страницей истории социологии  постклассического периода. На рубеже XIX и XX вв. в американской социологии  осуществляются ассимиляция европейских  социологических теорий и выработка  специфического ракурса анализа  социальной реальности. Самое пристальное  внимание уделяется проблемам  структуры общества, анализу его  неоднородности. Практически во  всех теориях американских социологов, обеспечивших более интенсивную, чем в Европе, институционализацию  новой науки, произошел постепенный  переход в области проблематики  социологической теории от истолкования  социальных процессов в их  единстве, от изучения общества  как целого (такой подход вслед  за В. Дильтеем стал определяться  как псевдонаучная алхимия) к  исследованию социальных групп, от создания метатеорий к созданию  теорий сугубо специализированных. Практичность как одна из доминирующих  черт национального характера  отразилась на направленности  исследований в рамках американской  социологической школы.

 Такого рода трансформация, «американизация» прослеживается  в развитии социологических концепций  У. Самнера (18401910 гг.) (от следования  теории Г. Спенсера, социальному  дарвинизму, к разработке понятий  «мы группа», «они группа», анализу  влияния этнической группы на  оценку человеком окружающего  мира); А. Смолла (18541926 гг.) (от социального  дарвинизма к обоснованию необходимости  выражения социологических выводов  в «социальных технологиях», призванных  способствовать улучшению социальных  институтов); Ч. Кули (18641929 гг.), преодолевшего  биологический детерминизм и  явившегося одним из основоположников  теории малых групп; Ф. Гиддингса (18551931 гг.), эволюционировавшего от  следования Г. Спенсеру и Г. Тарду  к активной разработке новых  концепций позитивизма, рассмотрению  объекта социологии как «плюралистического  поведения» индивидов, формированию  эмпирической социологии США; Э. Росса (1866 1951 гг.) (от следования социологии  Э. Дюркгейма к созданию своеобразной  теории социального контроля, в  рамках которой соотносится внутренний  этический контроль индивида  над своим поведением и внешний  индивиду политический контроль) и других американских социологов. В американской социологии развитие  шло в направлении ослабления  интереса к общей социологической  теории и перехода к частным  эмпирическим исследованиям.

3. Обратимся к истории  отечественной социологической  школы. Становление российской традиции  анализа общественной жизни по  форме прошло те же этапы, что  и на Западе, но имело значительное  своеобразие по содержанию, так  как было сосредоточено вокруг  ключевой для существования российского  общества проблемы проблемы целостности  огромной страны, создания из  разноплеменных, рассредоточенных  по необъятной территории людей  единого общества, складывания структуры  общения как условия самосохранения  и развития россиян. Анализ этой  проблемы начат в XI в. в «Слове  о законе и благодати» Иллариона  и продолжается по сей день. Он присущ изучению общественного  устройства В. Н. Татищевым, М. В. Ломоносовым, А. Н. Радищевым, декабристами, западниками  и славянофилами, революционерами-демократами, А. И. Герценым, блестящей плеядой  русских философов рубежа XIX-XX вв.

 Данный анализ явился  организующим при формировании  во второй половине XIX в. русской  социологической школы. С основными  идеями О. Конта русская публика  знакомилась по публикациям В. А. Милютина, П. Л. Лаврова, Д. И. Писарева, Е. В. Де Роберти практически одновременно  с европейской. Авторы этих статей (среди них в качестве одного  из первых русских социологов  и родоначальника особого «субъективного»  направления, рассматривавшего укрепление  солидарности как закономерность  развития общества, следует выделить  П. Л. Лаврова) относились весьма  критично к концепции основателя  социологии и давали ей собственную  оценку.