Отечественная историография социальной работы: основные достижения и проблемы развития

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И  НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ  АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

 

РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  СОЦИАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Филиал РГСУ в  г. Ивантеевка

 

 

 

 

Кафедра  социальной работы

 

 

 

 

 

Контрольная работа

 

по дисциплине «История социальной работы»

на тему:

«Отечественная  историография социальной работы: основные достижения и проблемы развития.»

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила:

студентка 2-го курса

заочной формы обучения

по специальности «Социальная  работа»

Мария

Преподаватель: Неживенко  В.П.

 

 

 

 

 

 

 

Ивантеевка

2011 г.

ПЛАН

 

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………….3

1. Архаический период – родо-племенные и общинные формы помощи и взаимопомощи у славян в Х в……………………………………………..5
2. Период княжеской и церковно-монастырской благотворительности – XII-XIII вв…………………………………………………………………..6
3. Период церковно-государственной помощи – с XIV в. по 2 половину XVII в………………………………………………………………………..7
4. Период государственного призрения – со 2 половины XVII в. по 2 половину XIX в……………………………………………………………..8
5. Период общественного и частного призрения – с конца XIX в. до начала ХХ в………………………………………………………………..11
6. Период государственного обеспечения – с 1917 по 1991 гг.…………..12
7. Социальная помощь и поддержка населения России в 90-х годах……14

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………………23

СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ…………………………...25

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Каждый этап изменения  парадигмы  помощи  и  взаимопомощи  связан  с изменением субъекта и  объекта,  которые  могут  расширяться  или  сужаться, институтов поддержки,  идеологии  помощи,  с  изменением  понятийного  языка (семантического  плана),  номинации процесса  и обусловлен  пандемическими процессами, такими как  смена  идеологии,  разрушение  геополитического  или социокультурного   пространства,    глобальные    эпидемии,    региональные, этнические, социально-экономические войны и конфликты, массовый голод.

Таким  образом,  в  качестве  основных  этапов  развития  помощи   и

взаимопомощи  в  России,  имеющих  различную  номинацию  данного   процесса, целесообразно представить следующие периоды:

1. Архаический период – родоплеменные и  общинные  формы  помощи  и взаимопомощи у славян до Х в.;
2. Период княжеской и церковно-монастырской  благотворительности  – XII-XIII вв.;
3. Период церковно-государственной помощи –  с  XIV  в.  по  вторую половину XVII в.;
4. Период государственного призрения – со второй половины  XVII  в. по вторую половину XIX в.;
5. Период общественного и частного призрения – с конца  XIX  в.  До начала ХХ в.;
6. Период государственного обеспечения – с 1917 по 1991 гг.;
7. Период социальной работы – с  начала  90-х  годов  по  настоящее время.

Приведенная периодизация  позволяет  наметить  концептуальную  схему исторического   процесса   развития   помощи   и   взаимопомощи,    выделить специфическую социальную историю процесса в ее единичности и в то  же  время в контексте глобальных исторических факторов.

Актуальность настоящей работы заключается в том, что существует необходимость в изучении историографии социальной работы.

Цель работы – исследование Российской благотворительной системы.

Гипотеза исследования – раскрытие характерных черт и особенностей развития Российской благотворительной системы.

Объект – поддержка нуждающихся.

Предмет исследования – благотворительность как важная составная часть милосердной деятельности.

Для достижения цели поставлены следующие задачи:

1. показать, что благотворительность – явление  закономерное,  была присуща России, начиная с  архаического  периода  родо-племенных отношений;
2. собрать,  рассмотреть  и  систематизировать  все  источники  для видения социально-исторического процесса общественной  помощи  и общественного призрения;
3. рассмотреть  исторические  модели  социальной  помощи   каждого периода;
4. выявить, что сделано предшествующими поколениями в этой области;
5. критически осмыслить имеющийся материал  с  учетом  тенденций  и перспектив  для  применения  положительного  опыта  и  работы  в современных условиях.

Методы исследования.  При написании работы использовался теоретический метод исследования. 

 

 

 

 

 

1. Архаический период – родо-племенные и общинные формы помощи и взаимопомощи у славян в Х в.

 

Современный историк, повествуя  о временах древних славян, говорит  о них:  «сии  люди  на  войне  жестокие,  возвращались  домой  с  одним  своим природным добродушием.  Они  не  знали  ни  лукавства,  ни  золота,  хранили древнюю простоту нравов и обходились с пленными дружелюбно»1, кормили их  за своим  столом,  охотно  отпускали  на  волю.  Столь  же  единогласно  хвалят летописи «гостеприимство славян, редкое в других землях.  Всякий  гость  был для них священным: встречали  его  с  ласкою,  провожали  с  благословением.

Славянин, выходя из дому, оставлял  отворенную  дверь  и  пищу  готовую  для странника».¹

В те времена, когда труд носил коллективный характер, уходит  своими корнями обычай общественной коллективной помощи. Она заключалась в том,  что на работу приглашали соседей не за плату, а  за  обильное  угощение.  Работа заключалась в строительстве нового дома,  моста,  ремонте  ветхого  жилья  и сельскохозяйственные работы. Вдовам и  сиротам  помощь  оказывали  в  первую голову.² Славяне славились почтением к родителям и всегда  пеклись об  их благосостоянии.   Следовательно,   благотворительность,    понимаемая    как безвозмездная помощь, составляла важную часть жизни древних славян.

 

 

 

 

 

2. Период княжеской и церковно-монастырской благотворительности – XII-XIII вв.

 

«Поворотным пунктом в  развитии  благотворительности  на  Руси,   по мнению В.И. Курбатова, стало ее крещение».³ Христианство, призывавшее людей к любви и милосердию,  упав  на  благодатную  почву,  стало  государственной религией.

По свидетельству летописцев, наиболее выдающимися правителями  этого периода были князь Владимир  Красно  Солнышко,  Ярослав  Мудрый  и  Владимир Мономах. «Блестящее  и  счастливое  правление  Ярослава  оставило  в  России памятник, достойный великого  монарха.  Сему  князю  приписывают  древнейшее собрание наших гражданских уставов под именем «Русской  Правды».  Он  первый издал законы письменные на языке славянском, которые  не  полагали  никакого различия между россиянами варяжского племени и славянами».⁴  Ярослав Мудрый учредил  в  Новгороде  училище  для  сирот,  в  котором  на   его   средства содержались  и  обучались  300  юношей  из  семей  священнослужителей.  Дело Ярослава продолжил его внук Владимир «славными победами за русскую  землю».⁵

«Летописцы хвалят его  нежную привязанность к отцу, снисхождение  к  слабому, милосердие, щедрость и незлобие. Но всего яснее и лучше изображает его  душу поучение, им самим для сыновей написанное».⁶

В нем он призывал: «Не  забывать бедных, кормите  их.  Будьте  отцами сирот, не давайте сильным губить  слабых.  Не  оставляйте  больных.  Бойтесь всякой лжи, пьянства. Чтите старых людей, как отцов.  Приветствуйте  всякого человека, когда идете мимо».⁷

Святослав  Киевский  (1194-1195  гг.)   имел   «ум   необыкновенный, трезвость, щедрость к бедным, не  забывал  и  нищих.  Обычай  достохвальный: тогда не было праздника для богатых без милости для бедных».⁸

Владимир Волынский (1210), заболев и предвидя  смерть,  «собрал  все драгоценности, золотой и серебряный пояса отцовские  и  собственные,  монеты бабкины, материны, большие  серебряные  блюда,  золотые  кубки;  слил  их  в гривны и раздал бедным вместе с княжескими стадами».⁹

Иван Калита (1340) «был набожен, имел усердие к  строению  храмов  и милосердие к нищим. Он всегда носил с собою мешок, или  калиту,  наполненную деньгами для бедных: отчего  и  прозван  Калитою.  Кормил,  одевал  нищих  в церквях. Построил 2 собора и церковь в Москве».¹⁰

Таким образом, во 2-м периоде  мы  «среди  русских  князей  увидим  и героев добродетели, сильных мышцою и душою».¹¹

 

3. Период церковно-государственной помощи – с XIV в. по 2 половину XVII в.

 

Благотворительные   традиции,   заложенные    киевскими    князьями, продолжили  их  преемники  –  московские  цари.  В  этот  период  происходит становление,  объединение  русского  государства.   Средоточием   социальной помощи  являются  церкви  и  монастыри.  «Нищенство  на  Руси  считалось  не экономическим бременем для народа, не язвой общественного порядка,  а  одним из главных средств нравственного воспитания народа, практическим  институтом благонравия, состоящим при церкви»¹², - считает П.Д. Павленок.

В 1551 году в Москве с  участием  Ивана  Грозного  и  Боярской  думы состоялось  собрание  высшего  духовенства  Русской   православной   церкви, получившее  название  Стоглавого  собора.  Оно  высказалось  за  то,   чтобы размещать нуждающихся в специальных местах – богадельнях. Царь Федор,  Борис Годунов, Василий Шуйский, будучи набожными, раздавали нищим деньги,  снижали цены на хлеб, раздавали его бесплатно. Идеи помощи  нуждающимся  проявляются и в деяниях царей новой династии  –  Романовых.  Михаил  Федорович,  Алексей Михайлович также известны своей благотворительной деятельностью.

 

4. Период государственного призрения – со 2 половины XVII в. по 2 половину XIX в.

 

Первые годы своего единоличного правления  Петр  I  посвятил  поиску путей реформирования России. После Полтавской битвы он сразу же приступил  к реформам внутренней жизни страны.

Так какие же модели социальной помощи  возникли  благодаря  реформам Петра I? Помощь имела различные стратегии и поддержку:  от  материальных  до изменения сценариев жизни самих нуждающихся. Условно общественное  призрение I четверти XVIII в. можно классифицировать на 3 направления:

1. социально-философское;
2. социально-административное или реформистское;
3. социально-медицинское.

Социально-философское    направление    подготовило    теоретическое обоснование и предоставило проекты общественного призрения.

Социально-административное или  реформистское  направление  указами, инструкциями обязало государственные органы управления сформировать:

1. призрение детей, вдов, служащих;
2. попечение и опеку несовершеннолетних;
3. богадельни для людей, потерявших трудоспособность;
4. смирительные   дома,   работные   дома   (для   прядильщиц), странноприимницы;
5. губернские органы защиты и помощи нуждающихся (комитеты);
6. профилактика нищенства;
7. школы для детей.

Социально-медицинское направление:

1. госпитали и «другие, где болезни лечат»;
2. лазареты;
3. дома для душевнобольных.

Законодательная  ответственность,   организация   и   финансирование возлагались на святейший синод, магистраты, губернии,  монастыри,  городских помещиков в своих селениях.

Таким образом, мы с уверенностью можем сказать,  что  в  I  четверти XVIII в. реформами Петра I в области общественного призрения было  положено начало не только для развития последующих этапов благотворительности,  но  и формирование  социальных  технологий,  таких  как:   социальные   адаптация, реабилитация,  коррекция,   экспертиза,   прогнозирование,   посредничество, консультирование, обеспечение, опека и попечительство.