Основні моделі споживчої поведінки у суспільстві та їх характеристика

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 02 Января 2014 в 15:23, реферат

Краткое описание

Споживання - використання природних і штучних речей. Людське споживання має одну особливість: воно як правило одноразове, причому помітна тенденція до постійного зниження терміну користування речами. Споживання прагне до нескінченності. І це не все. Саме споживаюче людство зростає. Відбувається справжній вибух споживання. Як ніби цього мало. Споживацтво зводиться в культ, стає одним з основних мотивів поведінки.

Содержание

ВСТУП.
Розділ 1. Теорія «споживання».
1.1. Актуалізація поняття «споживання» в межах сучасної соціології.
1.2. Спосіб і стиль споживання.
1.3. Типи споживачів.
Розділ 2. Речі і соціальні відносини у сучасній культурі.
2.1. Споживча поведінка.
2.2. Модель споживчої поведінки з точки зору соціології.
2.3. Способи використання речей.
2.4. «Матеріалізм», «споживацтво», «речизм», «консьюмеризм»: визначення понять.
ВИСНОВОК.

Прикрепленные файлы: 1 файл

соціологія.docx

— 141.90 Кб (Скачать документ)

 Мода при цьому є важливим джерелом інформації про « актуальні » символи соціальної спроможності. «Зараз , якщо вже така пішла тенденція , всі ви -змушені слідувати моді , тому що ти будеш вже білою вороною , якщо 
будеш одягатися якось - не очень. [ Але , ] принаймні , ти будеш виділятися». (Важлива відмінність матеріалістичного режиму від сентиментального полягає в тому , що значимість речей в повсякденних практиках «беземоційність» і речі сприймаються не як «товариші» , з якими проживається частину життя , а як товари, значення яких диктується модою і поточною ситуацією : « У мене багато речей , яких я не ношу ? ? Вони досить хорошої якості праці , зроблені з якісного матеріалу , у них приємний фасон, але вони вийшли з моди…» [http://ecsocman.hse.ru/].

 

2.4. «Матеріалізм»,  «споживацтво», «речизм», «консьюмеризм»: визначення понять.

Тематика взаємин людей  і речей популярна в західній соціальнsq теорії (переважно в американській соціології та соціальнsй психології) ; у вітчизняних соціальних науках інтерес до данної тематики можна назвати фрагментарним, або щонайменше несистематичним . Прихильність до речей , яка в західній традиції називається матеріалізмом і вивчається як «універсальна» риса або цінність , властива в тій чи іншій мірі кожній людині, в вітчизняній  літературі називається « речизмом » , « міщанством » , « споживацтвом » , « накопиченням » , « приватновласницькою установкою». Подобние схильності мають явні негативні конотації та 
розглядаються як спосіб життя , властивий не всім , а , як правило , 
певним верствам суспільства ( « міщани » ) або середовищі ( «міщанської »), і що є проявом « несоціалістичного способу життя» , основною 
рисою капіталістичного або буржуазного суспільства. 
Спробуємо спочатку розібратися в термінології - чим різняться 
засуджувані в радянській культурі «речизм» , « міщанство » , « накопичування» , « споживацтво » і як співвідносяться подібні прояви « несосоціалістичного » способу життя з тим , що в американській соціології 
називається « матеріалізмом », або « матеріалістичність ».

Поняття « матеріалізм  » і « матеріалістичність »  в контексті вивчення 
споживчої поведінки виникають в американській соціальній психологіі в другій половині ХХ в . і позначають в найзагальнішому сенсі , 
« Значимість речей і власності в житті людини» ( Белк , 1988). 
В даний час існують соціально- психологічні визначення 
та концепції матеріалізму як споживчої орієнтації , на основі 
яких будуються шкали , що вимірюють «ступінь » матеріалістичність людини , а також вираженість матеріалістичних орієнтацій на рівні 
культури в цілому.

В американській літературі широко представлені дослідження , в основі яких лежать два основних способи вимірювання матеріалізму як 
споживчої орієнтації : матеріалізм розуміється як сукупність 
особистісних рис ( заздрість , власництва , скупість Р. Белк ) або 
як певний набір цінностей ( центральність придбань , визна- 
ня успіху через власність , пошук щастя в придбаннях 
М. Річінс). Останні дослідження, розглядають матеріалізм як одну з підстав споживчих відмінностей ( наприклад , Холт , 
1997 117) , показують , що матеріалізм більш не асоціюється однозначно 
із стійким набором особистісних рис або цінностей і коректніше визначать матеріалістичне споживання через практики , в основі яких 
лежить «надлишкове », або « некомпетентне » , споживання . такий спосіб 
концептуалізації матеріалістичність ( не як стійкого вимірного 
конструкту , а як соціально сконструйованих значень речей і практик 
їх використання) і лежить в основі даного дослідження .

У сучасних дослідженнях матеріалізм  розглядається не тільки 
в контексті практик взаємодії з речами в повсякденному житті 
(Д. Холт , 1997 ) , але і з точки зору значень речей в повсякденному житті , прихильності до речей і досягнення престижу через речі ( Ф. Віньє- 
рон , 1999 118) , а також стратегії «виправдання » людьми власного матеріалізма (Г. Гер , Р. Белк , 1996 , 1999 119 ) , і т. д.

Дещо інший фокус розгляду матеріалістичність представлений 
в кросскультурних дослідженнях споживання і споживчих орієнтаціях . Тут термін « матеріалізм » вживається в двох значеннях: споживчому (наприклад , Г. Гер , Р. Белк , 1996 ) і політичному ( наприклад , в 
дослідженні світових цінностей Р. Інглхарта). Споживче значення терміна , як правило , близько до соціально-психологічного виділенню матеріалізму як прояву особистісних рис ( заздрість , 
власництва , скупість , а також виявляється в кросскультурних 
дослідженнях підшкал « відчутності » ( tangibility ), що припускає 
схильність матеріалізувати враження , відносини , спогади ) і 
відсилає читача , насамперед , до відмінностей проявів матеріалістичності споживачів у розвинених і « розвиваються » країнах . 
Як правило , незалежно від способу вимірювання матеріалістичності описуються такі « схильності » матеріалістів , як накопичення речей , символізація статусу допомогою акумулювання власності , 
конструювання соціальної ідентичності з допомогою споживання і 
використання речей з метою соціальної комунікації . Іншими словами , 
в основі матеріалізму лежить накопичення і « непрагматического » вико- 
вання власності для визначення успішності і конструювання 
« Бажаного » образу . Є підстави припускати , що матеріалістичність є однією з невід'ємних характеристик суспільства споживання і тому дослідження матеріалістичних проявів на пострадянському просторі може пролити світло на те , яким чином відбувається 
становлення суспільства споживання на « постсоціалістичному » фунда - 
менті і наскільки жителі « нашого» суспільства споживання схожі на 
своїх « західних » старших братів .

Безумовно , специфіки , що вноситься соціалістичним минулим , не 
враховувати не можна , хоча б тому , що ідеали «суспільства споживання» в 
протягом 70 з гаком років проголошувалися як « чужі радянському чоло- 
століттю ». Це відбилося як на ідеологічній , так і на академічній ма- 
нері теоретизування споживання , речей , власності .

Так , у вітчизняній (особливо радянській) соціологічній традиції 
вивчення матеріалістичних орієнтацій пов'язане з двома складності - 
ми. По-перше , за терміном « матеріалізм » закріплені цілком визна- 
лені філософські та ідеологічні конотації , що ускладнює як 
використання категорії , прийнятої в західній літературі , так і вивчення 
змісту даного явища. « Повсякденні » та ідеологічні 
визначення стилю життя , « заснованого на речах » , як правило , некон - 
кретной і мають яскраву негативну смислове навантаження ( « речизм » , « міщанство » , « користолюбство » , « приватновласницька установка »і т. д.). 
По-друге , прихильність до речей , звана в радянській літературі 
« речизмом » , « накопиченням » або « міщанством » , систематично не 
вивчалася , оскільки такий спосіб життя засуджувався як ідеологічно , так 
і на повсякденному рівні , і розглядався не з точки зору сутності , 
а , швидше , в контексті небезпечних наслідків і можливостей їх запобігання- 
обертання. Відповідно в більшій частині текстів , так чи інакше розглядати ставлення і прихильність до речей , акцент робиться не на 
зміст такого стилю життя , а на способах « подолання» або « искоренен » його наслідків (залежно від жорсткості артикуляції ідеологічної установки в тому чи іншому тексті) .

У текстах з явною ідеологічної забарвленням ( які обговорюють питання 
соціалістичної моралі і належного способу життя ) « речизм » , « міщан - 
ство » , « користолюбство » перераховуються як« несоціалістичні » прояв- 
лення , що стоять в одному ряду з егоїзмом , бюрократизмом , бесхозяйственністю « та іншими дрібнобуржуазними проявами » (див. , наприклад , Зборівський , 1987 121). Будучи гріхами не " вищої ступеня тяжкості » ( такий спосіб життя є « несоціалістичним » , але не «антисоціалістичного » - до числа останніх зараховуються , наприклад , дармоїдство і розкрадання соціалістичної власності) , прояви вечизма , тим не менше , повинні були бути викорінені допомогою відповідної со- 
ціальної та економічної політики .

У багатьох текстах як радянського , так і пострадянського « виробництв- 
ва » небайдуже ставлення до речей розглядається як елемент 
«Буржуазного » способу життя , процвітаючого або в буржуазних країнах , 
або в « міщанської » середовищі , при цьому визначення і наповнення поняття як було так і залишається « інтуїтивним » , неконкретним . наприклад , В. Ільїн , описуючи феномен споживацтва , ототожнює його з тим , що в західній соціології називають матеріалізмом : « … цей феномен в 
тій чи іншій формі проявляється при покупці самих різних товарів і пос- 
луг . В американській соціології споживання його зазвичай називають мате - 
ріалізмом . У нашій країні це традиційно іменувалося споживацтвом, речизмом. У радянський час його пов'язували із категорією 
міщанства - стилем життя дрібної буржуазії , для якої придбання 
речей є сенсом життя і формою самореалізації ». Тут знову -  
споживацтво , рещизм і міщанство вживаються через кому , як 
означають щось , що припускає «споживання як сенс життя ». 
Строго кажучи , змішання цих термінів при їх безумовної синонімічності не цілком коректно . При уважному розгляді кожен 
з термінів має свою специфіку , відображаючи різні аспекти цінності 
речей і власності в житті людини. Наприклад , в основі розходження 
категорій « матеріалізм » і « споживацтво » ( consumerism ), більш ти- 
пічних для західної соціологічної традиції , лежить відмінність значи- 
мости "володіння" речами і « споживання» речей. Так , матеріалізм , 
перш за все, виявляється в значимості самих речей , володіння речами , 
і побудови соціальної взаємодії на основі демонстрації сім- 
воліческіх значень , « записаних » в располагаемой власності . про- 
явища ж споживацтва пов'язані із значущістю процесу споживання в житті людини. В даному випадку акцент зміщується зі значимістю 
факту володіння річчю на важливість процесу придбання все більшого 
кількості нових речей , що , на відміну від матеріалістичного ставлення, що не припускає важливості володіння річчю.

« Речизм » відноситься до схильності накопичувати речі , залежати від ре - 
чей , оточувати себе якомога більшою кількістю речей в повсякден - 
ному житті. Крім кількості важливі і значення акумульованих ре - 
чей - власність неодмінно повинна свідчити про високий 
статус свого господаря : засуджуваний « рещизм » пов'язаний зі статусним символізмом в « вебленовском » ( показному , демонстративному ) сенсі слова.

Дійсно , в літературі радянських часів « речизм » передусім 
асоціюється з « міщанством » і особливий характер відносини з речами 
описується як властивий певній соціальній групі - дрібної 
буржуазії. Наведемо приклад опису «культу речей» у міщанському середовищі . «Придбання речей - своєрідний спосіб використання міщан - 
ського « капіталу». Речі - реальне (хоча , звичайно, і мізерне ) міщан - 
ське багатство. І тому річ повинна відповідати всім вимогам 
«Хранителя » та показника багатства . У міщанському середовищі формується справжній культ речі. Міщанські потреби - сама відстала, страшна сила , яка гальмує еволюцію речі. У речей , що вийшли з споживчої чинності соціального зносу (зміни моди ) , зберігається « остаточ- 
на » корисність (мода може знову повернутися , або річ можна вико- 
вать не так на людях , або матеріал речі можна пустити в переробку - по 
моді , або використовувати матеріал для іншого призначення). Все це веде до 
осіданню речі в побуті , захламлению побуту непотрібними ... речами і веща - 
ми , необхідними для зберігання непотрібних речей ( скрині , шафи , кото- 
рих завжди не вистачає , які туго набиті всіляким барах - 
лом) ... ».

У наведеному фрагменті важливі  два моменти . По-перше , важливість 
для міщанина статусного значення речі - річ повинна працювати не тіль - 
ки за прямим призначенням , а й демонструвати соціальну приналежність , бути свого роду « посвідченням ... соціальної подходящесті , 
відповідності нормі соціального статусу , а , отже , і (як ) своєрідна- 
різний фінансовий документ, що дає право на отримання ... своєї пор- 
ції життєвих благ ». Другий важливий момент - схильність накопичу - 
вати речі , прагнення зберігати у себе речі, які , зберігши 
функціональну « придатність» , вийшли з моди , вже не символізують 
соціальну успішність , відповідно тимчасово не використовуються. Опи - 
сані « схильності » виразно співзвучні з американським « матеріа - 
лізм » , з одним застереженням : не будь-яке « захаращення »свідчить про 
матеріалістичні.

Завершуючи огляд «  термінологічних варіацій » при  позначенні зна- 
чімості речей і споживання в житті людей , позначимо , що ми будемо 
мати на увазі під « матеріалістичними орієнтаціями » , повсякденна 
«Реалізація» яких і знаходиться у фокусі даного тексту. Матеріа - 
лізм - далеко не всяке споживання , більше того , слово «споживання " не 
є ключовим для розуміння сутності матеріалістичних ориен 
таций . Ключовими є значення, якими речі наділяються як в 
повсякденному житті , так і в процесах соціальної взаємодії. 
У найзагальнішому вигляді матеріалізм ? ? значимість речей в їх « кількісних і символічних якостей » ; неодмінними атрибутами такої установ- 
ки є схильність накопичувати речі , слідувати моді , а також конст- 
руювати , « зчитувати » і « повідомляти » партнерам по взаємодії 
маркери статусу , багатства і успішності , закладені в речах і распола - 
Гаєм власності . Ядро матеріалістичності - демонстративна 
(у вебленовском сенсі слова) значимість речей як символів « соціаль- 
ної успішності » [http://ecsocman.hse.ru/].

Консьюмеризм ( консумерізм , консюмеризм ) - це організоване громадський  рух , що ставить своєю метою розширення та захист прав споживачів ( покупців). Термін походить від consumer - споживач.

Рух виник на батьківщині  ідеології споживання - в США . 15 березня 1962 президентом Джоном Кеннеді був  введений « Білль про права  споживача» , що проголосив право споживчої  громадськості на захист, достовірну інформацію , на вибір і на те , щоб  бути вислуханою . 15 день березня з  тих пір став Всесвітнім днем ​​захисту прав споживачів .

Пізніше в багатьох країнах  були прийняті аналогічні закони, покликані  захистити права споживачів і  підвищити відповідальність виробників товарів за якість і безпеку своєї  продукції. Росія вперше прийняла закон  «Про захист прав споживачів» в 1992 році , в 1995 році закон піддався деяким змінам. Закон покликаний регулювати відношення між кінцевими споживачами та постачальниками товарів . Положення  закону встановлюють право покупців на придбання безпечних для здоров'я  і життя товарів належної якості , на отримання достовірної інформації та товарах і послугах . Рекламну діяльність регулює прийнятий в 1995 році закон « Про рекламу».

У сучасному світі термін консьюмеризм часто використовується як синонім надлишкового споживання. Споживання набуває нав'язливий  характер , з'являються психічні відхилення різного роду , пов'язані з розлогою залежністю від бажання купувати ті чи інші блага. У зв'язку з цим  сформувалося друге значення консьюмеризма  як характеристики споживання. Основна критика консьюмеризма у значенні переспоживання формується в релігійному середовищі .

[http://btimes.ru/]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВИСНОВОК

Отже, ми розглянули ставлення людей до речей в умовах відносного товарного достатку і символічної різноманітності . Основне завдання даного тексту - описати режими ставлення до речей , що складаються в сучасному суспільстві зі становленням суспільства споживання « на осколках » структурних умов радянського суспільства - виконане. Особлива увага приділяється матеріалістичним практикам споживання і взаємини з речами , прихильності до речей і їх високої значимості в повсякденному житті. 
Матеріалізм обраний в якості « точки відліку» не випадково. У радянському суспільстві матеріалістична прихильність до речей ( « речизм » , « міщанство ») була одної з мішеней ідеологічної боротьби , однією з чужих цінностей , що противорічать домінуючим в ідеології установкам на « помірність » і 
« Свободу від речей ». Водночас структурні обмеження ( убогий вибір і «недобровільність » споживання) працювали швидше на посилення залежності від речей , змушуючи людей думати про їх придбання .

Информация о работе Основні моделі споживчої поведінки у суспільстві та їх характеристика