Автор работы: Пользователь скрыл имя, 02 Января 2014 в 15:23, реферат
Споживання - використання природних і штучних речей. Людське споживання має одну особливість: воно як правило одноразове, причому помітна тенденція до постійного зниження терміну користування речами. Споживання прагне до нескінченності. І це не все. Саме споживаюче людство зростає. Відбувається справжній вибух споживання. Як ніби цього мало. Споживацтво зводиться в культ, стає одним з основних мотивів поведінки.
ВСТУП.
Розділ 1. Теорія «споживання».
1.1. Актуалізація поняття «споживання» в межах сучасної соціології.
1.2. Спосіб і стиль споживання.
1.3. Типи споживачів.
Розділ 2. Речі і соціальні відносини у сучасній культурі.
2.1. Споживча поведінка.
2.2. Модель споживчої поведінки з точки зору соціології.
2.3. Способи використання речей.
2.4. «Матеріалізм», «споживацтво», «речизм», «консьюмеризм»: визначення понять.
ВИСНОВОК.
Мода при цьому є важливим
джерелом інформації про « актуальні »
символи соціальної спроможності. «Зараз
, якщо вже така пішла тенденція , всі ви
-змушені слідувати моді , тому що ти будеш
вже білою вороною , якщо
будеш одягатися якось - не очень. [ Але
, ] принаймні , ти будеш виділятися». (Важлива
відмінність матеріалістичного режиму
від сентиментального полягає в тому ,
що значимість речей в повсякденних практиках
«беземоційність» і речі сприймаються
не як «товариші» , з якими проживається
частину життя , а як товари, значення яких
диктується модою і поточною ситуацією
: « У мене багато речей , яких я не ношу
? ? Вони досить хорошої якості праці ,
зроблені з якісного матеріалу , у них
приємний фасон, але вони вийшли з моди…» [http://ecsocman.hse.ru/].
2.4. «Матеріалізм», «споживацтво», «речизм», «консьюмеризм»: визначення понять.
Тематика взаємин людей
і речей популярна в західній соціальнsq
теорії (переважно в американській соціології
та соціальнsй психології) ; у вітчизняних
соціальних науках інтерес до данної тематики
можна назвати фрагментарним, або щонайменше
несистематичним . Прихильність до речей
, яка в західній традиції називається
матеріалізмом і вивчається як «універсальна»
риса або цінність , властива в тій чи іншій
мірі кожній людині, в вітчизняній
літературі називається « речизмом » ,
« міщанством » , « споживацтвом » , « накопиченням
» , « приватновласницькою установкою».
Подобние схильності мають явні негативні
конотації та
розглядаються як спосіб життя , властивий
не всім , а , як правило ,
певним верствам суспільства ( « міщани
» ) або середовищі ( «міщанської »), і що
є проявом « несоціалістичного способу
життя» , основною
рисою капіталістичного або буржуазного
суспільства.
Спробуємо спочатку розібратися в термінології
- чим різняться
засуджувані в радянській культурі «речизм»
, « міщанство » , « накопичування» , « споживацтво
» і як співвідносяться подібні прояви
« несосоціалістичного » способу життя
з тим , що в американській соціології
називається « матеріалізмом », або « матеріалістичність
».
Поняття « матеріалізм
» і « матеріалістичність »
в контексті вивчення
споживчої поведінки виникають в американській
соціальній психологіі в другій половині
ХХ в . і позначають в найзагальнішому
сенсі ,
« Значимість речей і власності в житті
людини» ( Белк , 1988).
В даний час існують соціально- психологічні
визначення
та концепції матеріалізму як споживчої
орієнтації , на основі
яких будуються шкали , що вимірюють «ступінь
» матеріалістичність людини , а також
вираженість матеріалістичних орієнтацій
на рівні
культури в цілому.
В американській літературі
широко представлені дослідження , в основі
яких лежать два основних способи вимірювання
матеріалізму як
споживчої орієнтації : матеріалізм розуміється
як сукупність
особистісних рис ( заздрість , власництва
, скупість Р. Белк ) або
як певний набір цінностей ( центральність
придбань , визна-
ня успіху через власність , пошук щастя
в придбаннях
М. Річінс). Останні дослідження, розглядають
матеріалізм як одну з підстав споживчих
відмінностей ( наприклад , Холт ,
1997 117) , показують , що матеріалізм більш
не асоціюється однозначно
із стійким набором особистісних рис або
цінностей і коректніше визначать матеріалістичне
споживання через практики , в основі яких
лежить «надлишкове », або « некомпетентне
» , споживання . такий спосіб
концептуалізації матеріалістичність
( не як стійкого вимірного
конструкту , а як соціально сконструйованих
значень речей і практик
їх використання) і лежить в основі даного
дослідження .
У сучасних дослідженнях матеріалізм
розглядається не тільки
в контексті практик взаємодії з речами
в повсякденному житті
(Д. Холт , 1997 ) , але і з точки зору значень
речей в повсякденному житті , прихильності
до речей і досягнення престижу через
речі ( Ф. Віньє-
рон , 1999 118) , а також стратегії «виправдання
» людьми власного матеріалізма (Г. Гер
, Р. Белк , 1996 , 1999 119 ) , і т. д.
Дещо інший фокус розгляду
матеріалістичність представлений
в кросскультурних дослідженнях споживання
і споживчих орієнтаціях . Тут термін «
матеріалізм » вживається в двох значеннях:
споживчому (наприклад , Г. Гер , Р. Белк
, 1996 ) і політичному ( наприклад , в
дослідженні світових цінностей Р. Інглхарта).
Споживче значення терміна , як правило
, близько до соціально-психологічного
виділенню матеріалізму як прояву особистісних
рис ( заздрість ,
власництва , скупість , а також виявляється
в кросскультурних
дослідженнях підшкал « відчутності »
( tangibility ), що припускає
схильність матеріалізувати враження
, відносини , спогади ) і
відсилає читача , насамперед , до відмінностей
проявів матеріалістичності споживачів
у розвинених і « розвиваються » країнах
.
Як правило , незалежно від способу вимірювання
матеріалістичності описуються такі «
схильності » матеріалістів , як накопичення
речей , символізація статусу допомогою
акумулювання власності ,
конструювання соціальної ідентичності
з допомогою споживання і
використання речей з метою соціальної
комунікації . Іншими словами ,
в основі матеріалізму лежить накопичення
і « непрагматического » вико-
вання власності для визначення успішності
і конструювання
« Бажаного » образу . Є підстави припускати
, що матеріалістичність є однією з невід'ємних
характеристик суспільства споживання
і тому дослідження матеріалістичних
проявів на пострадянському просторі
може пролити світло на те , яким чином
відбувається
становлення суспільства споживання на
« постсоціалістичному » фунда -
менті і наскільки жителі « нашого» суспільства
споживання схожі на
своїх « західних » старших братів .
Безумовно , специфіки , що вноситься
соціалістичним минулим , не
враховувати не можна , хоча б тому , що
ідеали «суспільства споживання» в
протягом 70 з гаком років проголошувалися
як « чужі радянському чоло-
століттю ». Це відбилося як на ідеологічній
, так і на академічній ма-
нері теоретизування споживання , речей
, власності .
Так , у вітчизняній (особливо
радянській) соціологічній традиції
вивчення матеріалістичних орієнтацій
пов'язане з двома складності -
ми. По-перше , за терміном « матеріалізм
» закріплені цілком визна-
лені філософські та ідеологічні конотації
, що ускладнює як
використання категорії , прийнятої в
західній літературі , так і вивчення
змісту даного явища. « Повсякденні » та
ідеологічні
визначення стилю життя , « заснованого
на речах » , як правило , некон -
кретной і мають яскраву негативну смислове
навантаження ( « речизм » , « міщанство
» , « користолюбство » , « приватновласницька
установка »і т. д.).
По-друге , прихильність до речей , звана
в радянській літературі
« речизмом » , « накопиченням » або « міщанством
» , систематично не
вивчалася , оскільки такий спосіб життя
засуджувався як ідеологічно , так
і на повсякденному рівні , і розглядався
не з точки зору сутності ,
а , швидше , в контексті небезпечних наслідків
і можливостей їх запобігання-
обертання. Відповідно в більшій частині
текстів , так чи інакше розглядати ставлення
і прихильність до речей , акцент робиться
не на
зміст такого стилю життя , а на способах
« подолання» або « искоренен » його наслідків
(залежно від жорсткості артикуляції ідеологічної
установки в тому чи іншому тексті) .
У текстах з явною ідеологічної
забарвленням ( які обговорюють питання
соціалістичної моралі і належного способу
життя ) « речизм » , « міщан -
ство » , « користолюбство » перераховуються
як« несоціалістичні » прояв-
лення , що стоять в одному ряду з егоїзмом
, бюрократизмом , бесхозяйственністю
« та іншими дрібнобуржуазними проявами
» (див. , наприклад , Зборівський , 1987 121).
Будучи гріхами не " вищої ступеня тяжкості
» ( такий спосіб життя є « несоціалістичним
» , але не «антисоціалістичного » - до
числа останніх зараховуються , наприклад
, дармоїдство і розкрадання соціалістичної
власності) , прояви вечизма , тим не менше
, повинні були бути викорінені допомогою
відповідної со-
ціальної та економічної політики .
У багатьох текстах як радянського
, так і пострадянського «
ва » небайдуже ставлення до речей розглядається
як елемент
«Буржуазного » способу життя , процвітаючого
або в буржуазних країнах ,
або в « міщанської » середовищі , при цьому
визначення і наповнення поняття як було
так і залишається « інтуїтивним » , неконкретним
. наприклад , В. Ільїн , описуючи феномен
споживацтва , ототожнює його з тим , що
в західній соціології називають матеріалізмом
: « … цей феномен в
тій чи іншій формі проявляється при покупці
самих різних товарів і пос-
луг . В американській соціології споживання
його зазвичай називають мате -
ріалізмом . У нашій країні це традиційно
іменувалося споживацтвом, речизмом. У
радянський час його пов'язували із категорією
міщанства - стилем життя дрібної буржуазії
, для якої придбання
речей є сенсом життя і формою самореалізації
». Тут знову -
споживацтво , рещизм і міщанство вживаються
через кому , як
означають щось , що припускає «споживання
як сенс життя ».
Строго кажучи , змішання цих термінів
при їх безумовної синонімічності не цілком
коректно . При уважному розгляді кожен
з термінів має свою специфіку , відображаючи
різні аспекти цінності
речей і власності в житті людини. Наприклад
, в основі розходження
категорій « матеріалізм » і « споживацтво
» ( consumerism ), більш ти-
пічних для західної соціологічної традиції
, лежить відмінність значи-
мости "володіння" речами і « споживання»
речей. Так , матеріалізм ,
перш за все, виявляється в значимості
самих речей , володіння речами ,
і побудови соціальної взаємодії на основі
демонстрації сім-
воліческіх значень , « записаних » в располагаемой
власності . про-
явища ж споживацтва пов'язані із значущістю
процесу споживання в житті людини. В даному
випадку акцент зміщується зі значимістю
факту володіння річчю на важливість процесу
придбання все більшого
кількості нових речей , що , на відміну
від матеріалістичного ставлення, що не
припускає важливості володіння річчю.
« Речизм » відноситься до схильності
накопичувати речі , залежати від ре -
чей , оточувати себе якомога більшою кількістю
речей в повсякден -
ному житті. Крім кількості важливі і значення
акумульованих ре -
чей - власність неодмінно повинна свідчити
про високий
статус свого господаря : засуджуваний
« рещизм » пов'язаний зі статусним символізмом
в « вебленовском » ( показному , демонстративному
) сенсі слова.
Дійсно , в літературі радянських
часів « речизм » передусім
асоціюється з « міщанством » і особливий
характер відносини з речами
описується як властивий певній соціальній
групі - дрібної
буржуазії. Наведемо приклад опису «культу
речей» у міщанському середовищі . «Придбання
речей - своєрідний спосіб використання
міщан -
ського « капіталу». Речі - реальне (хоча
, звичайно, і мізерне ) міщан -
ське багатство. І тому річ повинна відповідати
всім вимогам
«Хранителя » та показника багатства .
У міщанському середовищі формується
справжній культ речі. Міщанські потреби
- сама відстала, страшна сила , яка гальмує
еволюцію речі. У речей , що вийшли з споживчої
чинності соціального зносу (зміни моди
) , зберігається « остаточ-
на » корисність (мода може знову повернутися
, або річ можна вико-
вать не так на людях , або матеріал речі
можна пустити в переробку - по
моді , або використовувати матеріал для
іншого призначення). Все це веде до
осіданню речі в побуті , захламлению побуту
непотрібними ... речами і веща -
ми , необхідними для зберігання непотрібних
речей ( скрині , шафи , кото-
рих завжди не вистачає , які туго набиті
всіляким барах -
лом) ... ».
У наведеному фрагменті важливі
два моменти . По-перше , важливість
для міщанина статусного значення речі
- річ повинна працювати не тіль -
ки за прямим призначенням , а й демонструвати
соціальну приналежність , бути свого
роду « посвідченням ... соціальної подходящесті
,
відповідності нормі соціального статусу
, а , отже , і (як ) своєрідна-
різний фінансовий документ, що дає право
на отримання ... своєї пор-
ції життєвих благ ». Другий важливий момент
- схильність накопичу -
вати речі , прагнення зберігати у себе
речі, які , зберігши
функціональну « придатність» , вийшли
з моди , вже не символізують
соціальну успішність , відповідно тимчасово
не використовуються. Опи -
сані « схильності » виразно співзвучні
з американським « матеріа -
лізм » , з одним застереженням : не будь-яке
« захаращення »свідчить про
матеріалістичні.
Завершуючи огляд «
термінологічних варіацій » при
позначенні зна-
чімості речей і споживання в житті людей
, позначимо , що ми будемо
мати на увазі під « матеріалістичними
орієнтаціями » , повсякденна
«Реалізація» яких і знаходиться у фокусі
даного тексту. Матеріа -
лізм - далеко не всяке споживання , більше
того , слово «споживання " не
є ключовим для розуміння сутності матеріалістичних
ориен
таций . Ключовими є значення, якими речі
наділяються як в
повсякденному житті , так і в процесах
соціальної взаємодії.
У найзагальнішому вигляді матеріалізм
? ? значимість речей в їх « кількісних
і символічних якостей » ; неодмінними
атрибутами такої установ-
ки є схильність накопичувати речі , слідувати
моді , а також конст-
руювати , « зчитувати » і « повідомляти
» партнерам по взаємодії
маркери статусу , багатства і успішності
, закладені в речах і распола -
Гаєм власності . Ядро матеріалістичності
- демонстративна
(у вебленовском сенсі слова) значимість
речей як символів « соціаль-
ної успішності » [http://ecsocman.hse.ru/].
Консьюмеризм ( консумерізм , консюмеризм ) - це організоване громадський рух , що ставить своєю метою розширення та захист прав споживачів ( покупців). Термін походить від consumer - споживач.
Рух виник на батьківщині ідеології споживання - в США . 15 березня 1962 президентом Джоном Кеннеді був введений « Білль про права споживача» , що проголосив право споживчої громадськості на захист, достовірну інформацію , на вибір і на те , щоб бути вислуханою . 15 день березня з тих пір став Всесвітнім днем захисту прав споживачів .
Пізніше в багатьох країнах
були прийняті аналогічні закони, покликані
захистити права споживачів і
підвищити відповідальність виробників
товарів за якість і безпеку своєї
продукції. Росія вперше прийняла закон
«Про захист прав споживачів» в 1992 році
, в 1995 році закон піддався деяким змінам.
Закон покликаний регулювати відношення
між кінцевими споживачами та
постачальниками товарів . Положення
закону встановлюють право покупців
на придбання безпечних для
У сучасному світі термін консьюмеризм часто використовується як синонім надлишкового споживання. Споживання набуває нав'язливий характер , з'являються психічні відхилення різного роду , пов'язані з розлогою залежністю від бажання купувати ті чи інші блага. У зв'язку з цим сформувалося друге значення консьюмеризма як характеристики споживання. Основна критика консьюмеризма у значенні переспоживання формується в релігійному середовищі .
[http://btimes.ru/]
ВИСНОВОК
Отже, ми розглянули ставлення
людей до речей в умовах відносного товарного
достатку і символічної різноманітності
. Основне завдання даного тексту - описати
режими ставлення до речей , що складаються
в сучасному суспільстві зі становленням
суспільства споживання « на осколках
» структурних умов радянського суспільства
- виконане. Особлива увага приділяється
матеріалістичним практикам споживання
і взаємини з речами , прихильності до
речей і їх високої значимості в повсякденному
житті.
Матеріалізм обраний в якості « точки
відліку» не випадково. У радянському
суспільстві матеріалістична прихильність
до речей ( « речизм » , « міщанство ») була
одної з мішеней ідеологічної боротьби
, однією з чужих цінностей , що противорічать
домінуючим в ідеології установкам на
« помірність » і
« Свободу від речей ». Водночас структурні
обмеження ( убогий вибір і «недобровільність
» споживання) працювали швидше на посилення
залежності від речей , змушуючи людей
думати про їх придбання .
Информация о работе Основні моделі споживчої поведінки у суспільстві та їх характеристика