Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс

       Власть  — это техника, механизм общественного  устройства и управления, и потому «старый режим» к концу XVIII века зашатался под ударами беспокойного общественного моря. Власть была настолько слабее общества, что сравнительно с эпохой каролингов абсолютизм кажется вырождением. Разумеется, двор Карла Великого бесконечно уступал двору Людовика XVI, но зато общество при каролингах было немощным⁸. Огромный перевес общественных сил над государственными привел к революции, вернее, к полосе революций вплоть до 1848 года.

       Но  в ходе революций буржуазия отобрала власть и, приложив к ней свои умелые руки, на протяжении одного поколения создала по-настоящему сильное Государство, которое с революциями покончило. С 1848 года, то есть с началом второй генерации буржуазных правлений, революции в Европе иссякли. И конечно, не по недостатку причин, а по недостатку средств. Власть и общество сравнялись силой. Прощай навеки, революция! Впредь лишь антипод ее грозит европейцам — государственный переворот. Все, что в дальнейшем казалось революцией, было личиной государственного переворота.

       В наши дни Государство стало чудовищной машиной немыслимых возможностей, которая действует фантастически точно и оперативно. Это—средоточие общества, и достаточно нажатия кнопки, чтобы гигантские рычаги молниеносно обработали каждую пядь социального тела.

       Современное государство — самый явный  и наглядный продукт цивилизации. И отношение к нему массового человека проливает свет на многое. Он гордится государством и знает, что именно оно гарантирует ему жизнь, но не сознает, что это творение человеческих рук, что оно создано определенными людьми и держится на определенных человеческих ценностях, которые сегодня есть, а завтра могут улетучиться. С другой стороны, массовый человек видит в государстве безликую силу, а поскольку и себя ощущает безликим, то считает его своим. И если в жизни страны возникнут какие-либо трудности, конфликты, проблемы, массовый человек постарается, чтобы власти немедленно вмешались и взяли заботу на себя, употребив на это все свои безотказные и неограниченные средства.

       Здесь-то и подстерегает цивилизацию главная опасность — полностью огосударствлснная жизнь, экспансия власти, поглощение государством всякой социальной самостоятельности, словом — удушение творческих начал истории, которыми в конечном счете держатся, питаются и движутся людские судьбы. Когда у массы возникнут затруднения или просто разыграются аппетиты, она не сможет не поддаться искушению добиться всего самым верным и привычным способом — без усилий, без сомнений, без борьбы и риска, — одним нажатием кнопки пустив в ход чудодейственную машину. Масса говорит: «Государство — это я» — и жестоко ошибается. Государство идентично массе лишь в том смысле, в каком Икс идентичен Игреку, поскольку никто из них не Зет. Современное государство и массу роднят лишь их безликость и безымянность. Но массовый человек уверен, что он-то и есть государство, и не упустит случая под любым предлогом двинуть рычаги, чтобы раздавить какое бы то ни было творческое меньшинство, которое раздражает его всегда и всюду, будь то политика, наука или производство⁹.

       По  моему мнению, у человека «масс» Хосе Ортега-и-Гассет отмечает три качества:

       1. Он обладает подспудным и врожденным  ощущением легкости и обильности  жизни

       2. Он чувствует собственное превосходство  и всесилие, считает свой умственный  уровень более чем достаточным

       3. Вмешивается во все, навязывая  свою убогость бесцеремонно, безоглядно, безотлагательно и безоговорочно,  то есть в духе «прямого действия».

       Так, в своей работе «Восстание масс» в параграфе «Век самодовольных недорослей он пишет: «Итак, новая социальная реальность такова: европейская история впервые оказалась отданной на откуп заурядности. Или в действительном залоге: заурядность, прежде подвластная, решила властвовать. Решение выйти на авансцену возникло само собой, как только созрел новый человеческий тип - воплощенная посредственность. В социальном плане психологический строй этого новичка определяется следующим: во-первых, подспудным и врожденным ощущением легкости и обильности жизни, лишенной тяжких ограничений, и, во-вторых, вследствие этого - чувством собственного превосходства и всесилия, что, естественно, побуждает принимать себя таким, какой есть, и считать свой умственный и нравственный уровень более чем достаточным. Эта самодостаточность повелевает не поддаваться внешнему влиянию, не подвергать сомнению свои взгляды и не считаться ни с кем. Привычка ощущать превосходство постоянно бередит желание господствовать. И массовый человек держится так, словно в мире существует только он и ему подобные, а отсюда и его третья черта - вмешиваться во все, навязывая свою убогость бесцеремонно, безоглядно , безотлагательно и безоговорочно, то есть в духе «прямого действия».

       Эта совокупность заставляет вспомнить  такие ущербные человеческие особи, как избалованный ребенок и взбесившийся дикарь, то есть варвар. (Нормальный дикарь, напротив, как никто другой, следует высшим установлениям - вере, табу, заветам и обычаям.) Не надо удивляться моей желчности. Это первая попытка атаковать триумфатора и знак, что есть еще европейцы, готовые восстать против его тирании. Пока это лишь разведка, главный бой впереди - он не заставит себя ждать и наверняка будет иным, чем мне представляется. Но атака окажется такой, что массовый человек не сумеет опередить ее - он будет ждать ее и даже не подозревать, что решающий удар уже нанесен.

       Существо, которое в наши дни проникло всюду  и всюду выказало свою варварскую суть, и в самом деле баловень человеческой истории. Баловень - это  наследник, который держится исключительно  как наследник. Наше наследство - цивилизация, с ее удобствами, гарантиями и прочими благами. Как мы убедились, только жизнь на широкую ногу и способна породить подобное существо со всем его вышеописанным содержимым. Это еще один живой пример того, как богатство калечит человеческую природу. Мы ошибочно полагаем, что жизнь в изобилии полнее, выше и подлиннее, чем жизнь в упорной борьбе с нуждой. А это не так, и тому есть причины, непреложные и архисерьезные, которые здесь не место излагать. Не вдаваясь в них, достаточно вспомнить давнюю и заигранную трагедию наследственной аристократии. Аристократ наследует, то есть присваивает, жизненные условия, которые создавал не он и существование которых не связано органически с его, и только его, жизнью. С появлением на свет он моментально и безотчетно водворяется в сердцевину своих богатств и привилегий. Внутренне его ничто с ними не роднит, поскольку они исходят не от него. Это огромный панцирный покров, пустая оболочка иной жизни, иного существа - родоначальника. А сам он лишь наследник, то есть носит оболочку чужой жизни. Что же его ждет? Какой жизнью суждено ему жить - своей или своего пращура? Да никакой. Он обречен представлять собой другого, то есть не быть ни собой, ни другим. Жизнь его неумолимо теряет достоверность и становится видимостью, игрой в жизнь, и притом чужую. Изобилие, которым он вынужден владеть, отнимает у наследника его собственное предназначение, омертвляет его жизнь. Жизнь - борьба и вечное усилие стать собой. Именно те трудности, что мешают мне осуществиться, будят и напрягают мои силы и способности. Если бы мое тело не весило, я бы не мог ходить. Если бы воздух не давил на него, оно лопнуло бы, как мыльный пузырь. Так, от отсутствия жизненных условий, улетучивается и личность наследственного «аристократа». Отсюда и то редкостное размягчение мозгов у родовитого потомства и никем еще не изученный роковой удел наследственной знати - ее внутренний и трагический механизм вырождения»¹⁰.

       Итак, работа Ортеги заканчивается требованием, чтобы власть была передана меньшинству – духовной элите. Он также предлагает, чтобы Западная Европа объединилась и вновь стала оказывать влияние на ход событий в мире.

       Таким образом, можно сделать вывод  о том, что Ортега-и-Гассет не только точно описал процессы, происходившие в обществе в его время, но и предсказал, что будет в будущем.  

       Заключение 
 

       В заключении важно сказать, испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет (1883—1955) принадлежит к числу наиболее известных западных мыслителей XX века. Его идеи в области философии, истории, социологии, эстетики оказали влияние на определенные круги европейской и американской буржуазной интеллигенции.

       Хосе  Ортега-и-Гассет явился одним из главных представителей концепций «массового общества», массовой культуры («Восстание масс», 1929-30 г.г.) и теории элиты.

       В центре внимания Ортега-и-Гассета стояли социальные проблемы. В своей работе «Восстание масс» он впервые в западной философии изложил основные принципы доктрины «массового общества»,

       Его работа «Восстание масс» занимает заметное место в социологии и философии культуры Ортеги; она рассматривалась автором как попытка построения общей социологической теории в связи с анализом условий и причин кризиса фундаментального, по убеждению Ортеги, «общественного отношения» - отношения между избранным меньшинством и массами - и как отправная позиция для более широкого, комплексного исследования «радикальной реальности» (человеческой жизни).

       Основными идеями работы Хосе Ортега-и-Гассет «Восстание масс» является то, что автор находит в человеке следующие основные черты: врожденную, глубокую уверенность в том, что жизнь легка, изобильна, в ней нет трагических ограничений; вследствие чего заурядный человек проникнут ощущением победы и власти; ощущения эти побуждают его к самоутверждению, к полной удовлетворенности своим моральным и интеллектуальным багажом.

       Самодовольство  ведет к тому, что он не признает никакого внешнего авторитета, никого не слушается, не допускает критики  своих мнений и ни с кем не считается. Внутреннее ощущение своей силы побуждает  его всегда выказывать свое превосходство; он ведет себя так, словно он и ему подобные – одни на свете, а поэтому он лезет во все, навязывая свое пошлое мнение, не считаясь ни с кем и ни с чем, то есть – следуя принципу “прямого действия”.

       По  мнению Хосе Ортега-и-Гассет, в основе восстания масс лежит замкнутость души массового человека, человек массы считает себя совершенным, он никогда не сомневается в своем совершенстве, 
 

       Список  использованной литературы 
 

1. Блинников Л.В. Великие философы : учебный словарь-справочник. — М. : Логос, 1997. — 432 с.
2. Добрынина В.И. Философия XX века: учебное пособие (Рациовитализм Хосе Ортеги-и-Гассет) // http://www.i-u.ru/biblio/archive/dobrinina_filisifija/default.aspx
3. Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. – М., 2002. // http://www.i-u.ru/biblio/archive/hose_people_highting/default.aspx
4. Социальная философия. Ч. 1 : хрестоматия / сост. Г.С. Арефьева ; М.И. Ананьева; А. С. Гарбузов. — М.: Высшая школа, 1994. — 255 с.
5. Хосе Ортега-и-Гассет. Эстетика. Философия культуры / Вступ. ст. Г.М. Фридлендера, Сост. В.Е. Багно. — М.: Искусстово, 1991. — 588 с.