Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Реферат по социологии

Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс 
 
 
 
 
 
 
 

Выполнила: 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Томск 2010

 

       Содержание 
 

Введение…………………………………………………………………………………….    I. Биография Ортега-и-Гассет Хосе……………………………………………………..    II. Анализ реферируемой работы Ортега-и-Гассета Хосе «Восстание масс»………. Заключение………………………………………………………………………………… Список  использованной литературы……………………………………………………..

3 4 6 15 16

 

 

       Введение 

       Происходит  явление, которое, к счастью или  к несчастью, определяет современную  европейскую жизнь. Этот феномен – полный захват массами общественной власти. Поскольку масса, по определению, не должна и не способна управлять собой, а тем более обществом, речь идет о серьезном кризисе европейских народов и культур, самом серьезном из возможных. В истории подобный кризис разражался не однажды. Его характер и последствия известны. Известно и его название. Оно именуется восстанием масс.

       Итак, прошлый век не только способствовал развитию науки и техники, но и в несколько раз увеличил население планеты, особенно больших городов. Но вместе с тем, создав новые, почти безграничные источники богатства и комфорта, он дал большой массе людей ощущение легкости жизни, лишил ее нравственной требовательности к себе, чувства ответственности перед настоящим и будущим, уважения к труду и традиционным нормам общественной морали.

       Данная  работа посвящена реферированию  работы «Восстание масс» известного испанского писателя и философа Ортега-и-Гассет Хосе.

       Книга «Восстание масс» написана в 1930 г., она была необыкновенно популярна, многие ее идеи глубоко проникли в культуру XX века, а поднятые проблемы сохраняют свою актуальность и сегодня.

       Цель  работы: проанализировать и выявить основную идею работы «Восстание масс» Ортега-и-Гассет Хосе.

       Задачи:

       1. Описать биографию Ортега-и-Гассет Хосе.

       2. Проанализировать реферируемую работу Ортега-и-Гассета Хосе «Восстание масс».

       Предполагаемый  результат: определить основную идею реферированной работы «Восстание масс» автора Ортега-и-Гассет Хосе. 
 

 

       I. Биография Ортега-и-Гассет Хосе 
 

       Ортега-и-Гассет Хосе (Ortega y Gasset, Jose) (1883–1955) - испанский писатель и философ, один из выдающихся интеллектуалов XX века. 

       

 

       Ортега  родился в Мадриде 9 мая 1883. Получил  образование в Малаге и Мадриде, стал доктором философии в 1904. Уже в 1902 писал статьи для газеты «Эль Импарсиаль» («El Imparcial»). Стажировался в Марбургском университете у Германа Когена, который оказал на него значительное влияние. В 1910 стал профессором метафизики Мадридского университета.

       В 1914 году Ортега-и-Гассет Хосе опубликовал свою первую книгу – Размышления о Дон-Кихоте (Meditationes del Quijote) и прочитал знаменитую лекцию Старая и новая политика (Vieja y nueva politica), в которой изложил позицию молодых интеллектуалов того времени в отношении политических и моральных проблем Испании. Некоторые историки считают это обращение существенно важной вехой в цепи событий, которые привели к падению монархии.

       В 1915 году вместе с Асорином, Барохой и Пересом де Айела основал журнал «Испания» («España»), а в 1917 – «Эль Соль» («El Sol»). Вскоре Ортега стал известен в Латинской Америке; в 1916 он прочитал серию лекций в Аргентине. В 1923 учредил журнал «Ревиста де Оксиденте» («Revista de Occidente»), в котором испаноязычному миру предлагались новейшие достижения в области философии, науки и литературы. Когда генерал Примо де Ривера провозгласил себя диктатором Испании в декабре 1923, Ортега, как и многие другие профессора, отказался от должности в университете. В феврале 1931 за два месяца до смены режима он образовал небольшой политический союз «Группа на службе республики» («La agrupacion al servicio de la republica»), а затем был избран в новую конституционную ассамблею. В 1933 Ортега ушел из политики, а когда началась гражданская война, покинул Испанию.

       В 1936–1945 жил в Европе, Аргентине и Португалии. В 1948 основал в Мадриде Институт гуманитарных наук. Умер Ортега в Мадриде 18 октября 1955.

       Сочинения Ортеги, такие, как Размышления о  Дон-Кихоте и Бесхребетная Испания(España invertebrada, 1921), отражают умонастроение автора как испанца и европейца. Его интеллектуальные способности и художественный талант очевидны в таких работах, как Тема нашего времени (El tema de nuestro tiempo, 1923) и Дегуманизация искусства (La deshumanizacion del arte, 1925). Однако как раз в прологе к Размышлениям о Дон-Кихотеможно найти главные идеи философии Ортеги.

       Всемирную славу Ортеге принесла его работа Восстание масс (La Rebelión de las masas, 1930).

       Он писал свое «Восстание масс», когда в Италии у власти уже был Муссолини, в России — Сталин, а Гитлер неудержимо к ней рвался. Испанский философ отмечал, что во всех случаях этих людей поднимал на Олимп так называемый массовый человек, человек новой формации — без морали и личностных характеристик. В то же время крайне самодовольный и самодостаточный в собственных глазах, не признающий никакого внешнего авторитета, если тот не из его рода-племени, не допускающей своей неправоты, не терпящий критики, не считающийся с иным мнением.

       Впервые данная книга публиковалась в 1930 г., т.е. до Второй мировой войны. Ею провозглашен новый тип либерализма, отмежевавшийся от «демократии толпы», которая привела к фашизму и коммунизму. «Конституционность», «народное представительство», «разделение властей» — все это необходимое, но далеко не достаточное условие для существования гуманного общества.

       Важно сказать, что книга «Восстание масс» Хосе Ортега сложилась из нескольких газетных статей, объединенных одной тематикой. Отсюда в книге присутствуют неизбежные повторы и разноплановость. Однако отдельные фрагменты книги обладают исключительной выразительностью и убедительностью.  

 

       II. Анализ реферируемой работы Ортега-и-Гассета Хосе «Восстание масс» 
 

       Анализируя реферируемую работу Ортега-и-Гассета Хосе «Восстание масс», я выделила следующую идею – среди людей актуален феномен стадности.

       Автором феномен стадности рассматривается как полный захват массами общественной власти, так как масса, по определению, не должна и не способна управлять собой, а тем более обществом, речь идет о серьезном кризисе европейских народов и культур, самом серьезном из возможных. В истории подобный кризис разражался не однажды, он именуется восстанием масс.

       Чтобы определить сущность данного явления, необходимо понять такие термины как «восстание», «масса», «власть» и т.д. Смысл данных слов исключительно и преимущественно политический. Общественная жизнь — это процесс не только политический, но и интеллектуальный, нравственный, экономический, духовный, включающий в себя обычаи и всевозможные правила и условности вплоть до манеры одеваться и развлекаться.

       В работе Ортега-и-Гассета Хосе «Восстание масс» говорится о том, кем совершается самое страшное в мире. О так называемом «простом человеке», «человеке с улицы». В этом - новизна и непреходящая ценность вывода Ортеги. Всегда и все обращали внимание на лидеров-злодеев, Ортега сместил взгляд вниз, на то, что именуется «социальной базой» политических доктрин и военных кампаний. Речь вовсе не только о кровавых диктатурах и войнах - речь об обычном течении повседневной жизни. И сегодняшней тоже.

       Как я понимаю, Ортега хотел показать, что основной характеристикой массы  является инертность. Данный признак по мнению Ортеги является главным свойством массы, поэтому ее устраивает то, что есть: «Масса - всякий и каждый, кто ни в добре, ни в зле не мерит себя особой мерой, а ощущает таким же, «как все», и не только не удручен, но  доволен собственной неотличимостью».

       На  мой взгляд, верно Ортега-и-Гассета Хосе связывает понятие массы с толпой. Так, в книге «Восстание масс» он пишет: «<...> Толпа - понятие количественное и визуальное: множество. Переведем его, не искажая, на язык социологии. И получим «массу». Общество всегда было подвижным единством меньшинства и массы. Меньшинство - совокупность лиц, выделенных особо; масса - не выделенных ничем. Речь, следовательно, идет не только и не столько о «рабочей массе». Масса - это средний человек. Таким образом, чисто количественное определение - «многие» - переходит в качественное. Это совместное качество, ничейное и отчуждаемое, это человек в той мере, в какой он не отличается от остальных и повторяет общий тип. Какой смысл в этом переводе количества в качество? Простейший - так понятнее происхождение массы. До банальности очевидно, что стихийный рост ее предполагает совпадение целей, мыслей, образа жизни. Но не так ли обстоит дело и с любым сообществом, каким бы избранным оно себя ни полагало? В общем, да. Но есть существенная разница…»¹.

       В начале ХХ века существовала проблема, когда на необъятном рынке городов рождается массовая культура и массовые формы потребления. Появляются коллективный служащий, коллективный интеллектуал, коллективный потребитель: стандартизированными становятся мысли и чувства. Тем самым возвещается появление нового человеческого типа «человека-массы», полностью зависимого от других, и который опирается лишь на самые примитивные человеческие установки, а не на моральные достижения.

       Хосе  Ортега-и-Гассет в своей работе «Восстание масса» пытался решить проблему восстания масс, которое уничтожает все моральные и духовные ценности, в результате чего может произойти смешение и стирание социальных групп, то есть массификация, что может привести к регрессу общества, упадку культуры.

       В книге «Восстание масс» Ортега поддерживает идею о том, что нормальное состояние общества предполагает деление на «избранное меньшинство» и «массу». Это деление не на классы, а типы людей, поскольку представители «массы» встречаются как среди интеллигенции, так и среди аристократии, а наиболее типичного носителя массового сознания он видит в предприятиях «лабораторной науки». Масса – это средний человек.

       К «избранному меньшинству» Ортега причисляет тех, кто «чувствует внутреннюю потребность приспосабливать свою жизнь к более высоким этическим ценностям», нормам культуры, добровольно служа им, тех, чья жизнь определяется дисциплиной духа, стремлением к самосовершенствованию, кто чужд самоуверенности.

       Приведем последовательность аргументов, которые были приведены автором реферируемого текста в защиту данной идеи: «В сообществах, чуждых массовости, совместная цель, идея или идеал служат единственной связью, что само по себе исключает многочисленность. Для создания меньшинства, какого угодно, сначала надо, чтобы каждый по причинам особым, более или менее личным, отпал от толпы. Его совпадение с теми, кто образует меньшинство, - это позднейший, вторичный результат особости каждого и, таким образом, это во многом совпадение несовпадений. Порой печать отъединенности бросается в глаза: именующие себя «нонконформистами» англичане - союз согласных лишь в несогласии с обществом. Но сама установка - объединение как можно меньшего числа для отъединения от как можно большего - входит составной частью в структуру каждого меньшинства.

       В сущности, чтобы ощутить массу  как психологическую реальность, не требуется людских скопищ. По одному-единственному человеку можно определить, масса это или нет. Масса - всякий и каждый, кто ни в добре, ни в зле не мерит себя особой мерой, а ощущает таким же, «как и все», и не только не удручен, но доволен собственной неотличимостью. Представим себе, что самый обычный человек, пытаясь мерить себя особой мерой - задаваясь вопросом, есть ли у него какое-то дарование, умение, достоинство, - убеждается, что нет никакого. Этот человек почувствует себя заурядностью, бездарностью, серостью. Но не массой.

       Обычно, говоря об «избранном меньшинстве», передергивают смысл этого выражения, притворно забывая, что избранные - не те, кто кичливо ставит себя выше, но те, кто требует от себя больше, даже если требование к себе непосильно. И, конечно, радикальнее всего делить человечество на два класса: на тех, кто требует от себя многого и сам на себя взваливает тяготы и обязательства, и на тех, кто не требует ничего и для кого жить - это плыть по течению, оставаясь таким, какой ни на есть, и не силясь перерасти себя.