Мода як соціальний феномен

Комунікативна функція. Подібно до багатьох інших знаків, "моди" служать засобом взаємодії індивідів, соціальних груп і суспільств. Як вже зазначалося, модна комунікація полягає в тому, що від одних людей до інших передаються модні стандартів, "моди", тобто певні культурні зразки, що наділяються модними значеннями. Разом з цими стандартами відбуваться передача позначуваних ними цінностей моди: "внутрішніх " (сучасності, універсальності, гри і демонстративності) і стоячих за ними різноманітних "зовнішніх"цінностей, що виражають глибинні потреби і прагнення різних товариств, соціальних груп та індивідів.

Модна комунікація є специфічною, оскільки специфічна сама мода як соціальне явище. Найбільш істотними особливостями модної комунікації є порівняно часта зміна повідомлень і їх широке, іноді практично безмежне поширення. Механізми, способи і канали комунікації в моді значною мірою співпадають з іншими знаково-ціннісними системами. Подібно до інших культурних зразків, модні стандарти і цінності передаються як через безпосередню взаємодію (мова, жести, міміка і т.д.), так і через різноманітні спеціальні засоби міжособистісної та масової комунікації: від телефону до газети і телевізора.

Щоб бути успішною, модна комунікація має бути двохсторонньою і взаємною, а процеси соціальної інтеріоризації культурних зразків необхідно поєднувати з процесами їх екстеріоризації. Іншими словами, рухи повідомлень "всередину " і "зсередини" соціальної системи повинні йти поруч один з одним. Крім того, необхідно, щоб засвоювані "моди" гармонійно поєднувалися з уже функціонуючими в суспільстві фундаментальними цінностями.

Функція соціальної диференціації і нівелювання. Подібно до уніфікації і різноманітності, диференціацію та нівелювання доречно розглядати не стільки як дві окремі функції моди, скільки як два аспекти, дві сторони однієї і тієї ж функції. Звідси випливає, що в конкретних дослідженнях модної поведінки головна проблема полягає не в тому, щоб довести наявність диференціації чи нівелювання, а в тому, щоб показати, як в моді взаємодіють обидва ці процеси.

Також важлива констатація у зв'язку із зазначеною функцією: мода в цілому (а не окремі "моди" в окремі періоди) охоплює суспільство в цілому. А це означає, що її не можна вважати долею ні еліти, ні окремих соціальних класів і верств, демографічних груп і т.д. Всі вони так чи інакше беруть у ній участь, хоча форми участі та ступінь її активності, зрозуміло, неоднакові.

Функція соціалізації. Мода - один із засобів залучення індивіда до соціального та культурного досвіду, тобто вона виконує функцію соціалізації. Участь у моді пов'язана із засвоєнням певних соціальних норм і цінностей.

Престижна функція. Мода - один з факторів підвищення або пониження престижу тих чи інших явищ, цінностей, культурних зразків і т.д.; таким чином, вона виконує престижну функцію. У моді відбувається присвоєння значень постійно мінливих повідомлень - модним стандартам. Модні стандарти зв'язуються з атрибутивними цінностями, а через них - з денотативними. У результаті відбувається валоризація, тобто наділення цінностями одних культурних зразків ("новомодних") і девалорізація, тобто позбавлення ціннісного початку інших ("старомодних"). Це означає, що престиж "новомодних" стандартів зростає, а "старомодних" - знижується. З іншого боку, одночасно зростає престиж тих цінностей, які позначаються "новомодними" стандартами, і паралельно знижується престиж цінностей, що позначаються "старомодними " стандартами." Входження в моду " і "вихід з моди "означають відповідно підвищення або зниження престижу певних культурних зразків і охоплюваних ними цінностей. Щоправда, оскільки мода - далеко не єдиний фактор престижу, модний зразок, що вийшов з моди, може зберігати високий престиж завдяки іншим, позамодним

факторам, наприклад, традиції. У таких випадках ефективність престижної функції в цих факторах повинна бути принаймні не нижче, ніж в моді.

Функція психофізіологічної розрядки. У сучасних умовах ця функція моди особливо значима, враховуючи негативний вплив на індивідів таких факторів, як монотонність багатьох виробничих процесів, одноманітність міського середовища, стандартний характер промислової продукції і т.д. Стомлюваність нервової системи та психіки людини в сучасному індустріальному і урбанізованому суспільстві надзвичайно висока. Одноманітність повсякденного життя посилюється тим, що житель сучасного міста, значною мірою відчужений від природи, по суті, не піддається впливу різноманітності, наявного в природному середовищі існування. Мова йде не тільки про просторове, але і про часове природне розмаїтті: адже зміна пір року, що досить відчутна, скажімо, для архаїчної культури або навіть для селянських товариств, мало відчувається жителем сучасного міста, який майже цілий рік щодня проробляє один і той же шлях транспортом на роботу і назад.

При всьому тому, що первісні й архаїчні суспільства, безумовно, не відрізнялися внутрішньою різноманітністю соціального і культурного життя, їх повсякденне життя зовсім не страждало монотонністю внаслідок тісного зв'язку з простором і часом природи. Навіть спосіб життя осілих племен, не кажучи вже про кочівників, був насичений найрізноманітнішими враженнями.

Мода - одна з відповідей на нагальну потребу в психофізіологічній розрядці, особливо актуальну у зв'язку з монотонністю, емоційною бідністю, одноманітністю повсякденного життя сучасного городянина. У цьому відношенні функціональне навантаження моди дуже велика.

Підсумовуючи даний пункт про функції моди, слід також сказати, що можна уявити собі й інші соціальні функції, що їх виконує мода, і виділені з урахуванням інших критеріїв. Крім того, як і кожного більш-менш масштабного соціального явища, мода може мати не тільки функції, але і дисфункції, тобто такі соціальні наслідки, які перешкоджають соціальній регуляції поведінки індивідів і груп і адаптації суспільства до мінливих умов його існування.

Тим не менш соціальні функції моди істотно переважають над дисфункціями. А це означає, що мода відповідає глибоким потребам соціального організму в цілому та окремих його підсистем, включаючи економіку і культуру.

2.3 Мода і стратифікація

      Під стратифікацією традиційно розуміється стійка диференціація суспільства на групи з неоднаковим доступом до соціальних благ. Факторами стратифікації є багатство, влада, престиж, а індикаторами, тобто показниками - рівень доходу, престиж професії, рівень повноважень в організації і т. п. У соціології утвердилася практика інтерпретації моди як специфічного індикатора стратифікації. Але перетворення моди в індустрію робить модність складової престижу, тобто незалежною змінною. Роль престижу як чинника стратифікації в сучасну епоху зростає: якщо колись престиж міг бути прямим наслідком багатства і влади, то тепер часто багатство і влада стають наслідком престижу.

      Індустрія моди, "роблячи" модність моделі, надає їй соціальний статус, тобто становище, пов'язане з певними суспільно визнаними претензіями на соціальні блага. Модність передує престижу, престиж - багатству й авторитету. Якщо навіть абстрактна модель (а не реальна вартість, престиж фірмового знака, групова прихильність) володіє "віртуальним" соціальним статусом, то привабливість власне моделі, незалежно від того, чи набувають і чи мають її реальні люди, буде легко "конвертуватися" в престижність "реального" соціального статусу.

Висновки

Слово "мода" (французьке "mode" та німецьке "Mode") походить від латинського "modus" - міра, правило, розпорядження, спосіб, образ. Саме в значеннях "спосіб" та "образ" воно і використовувалося століттями у французькій мові і продовжує використовуватися до цього дня.

Слово "мода" означає швидкоминучу популярність чого-небудь або кого-небудь. Коли це слово вживається у множині, воно позначає, як правило, зразки одягу, найбільш популярні у певний проміжок часу, наприклад, у словосполученні "моди сезону" або "журнал мод".

Спочатку існувала мовна "прив'язка" моди до звичаю, і в ній відбився той факт, що звичай "старше" моди і довгий час був домінуючим механізмом. Надалі, коли мода виокремилася в самостійне соціальне явище, значення слів "мода" і "звичай" відірвалися одне від одного і їх все частіше стали тлумачити як антоніми, тобто слова, що протилежні один одному за значенням.

У моді, як і в багатьох інших соціальних регуляторах, присутні два початки: нормативний і ціннісний. Але переважає в ній початок ціннісний.

Можна виділити атрибутивні (внутрішні) модні цінності. Вони являють собою реальні регулятори поведінки учасників моди.

Але за цим шаром цінностей існує ще один шар, який називається денотативними (або зовнішніми) цінностями моди. Якщо модні стандарти позначають атрибутивні ("внутрішні") цінності, то останні, у свою чергу, виступають як знаки по відношенню до денотативних цінностей моди. Денотативними вони називаються тому, що складають кінцевий ціннісний об'єкт позначення в моді.

На відміну від незмінних атрибутивних цінностей, денотативні цінності нескінченно різноманітні. Вони носять ситуативний характер, хоча цю ситуативність треба розуміти як таку, що відноситься і до великих соціальних систем, і до тривалих періодів. Атрибутивні цінності в тій чи іншій формі розділяються всією масою учасників моди, хоча значущість і питома вага кожної з них, очевидно, різні для різних груп та індивідів. Що ж стосується денотативних цінностей, то вони свідомо різні і навіть бувають протилежними у різних системах поведінки. Цей факт значною мірою пояснює протиріччя в трактуваннях моди в історії культури.

Будь-яка соціальна норма має певну структуру. Мода - не виняток. Вона включає в себе модні стандарти і модні об'єкти. Модні стандарти - це різновид культурних зразків, тобто якісь способи чи правила поведінки або дії, зафіксовані в культурі особливими засобами, відмінними від самої цієї поведінки і її біопсихічних елементів. Модні об'єкти - це будь-які об'єкти, які виявляються  "в моді". Ці два основних елементи структури моди виконують культурні функції, необхідні для існування сучасного суспільства.

Мода як соціальна норма має характерні особливості, що відрізняють її від усіх інших соціальних норм, які представляють її як невід'ємну частину суспільства, культури. Вона носить конкретно-історичний характер. Одна з головних цінностей моди - її сучасність. Мода можлива тільки в суспільстві, де відсутні внутрішні жорсткі перегородки і яке відкрите зовнішньому світу. Ще одна особливість - її демонстративність.

Щодо функцій моди, то виявилось, що соціальні функції моди істотно переважають над дисфункціями, а це значить, що мода відповідає глибоким потребам соціального організму в цілому та окремих його підсистем, включаючи економіку і культуру. Одні функції діють на рівні цілого суспільства, такі, як функція створення і підтримки одноманітності і різноманітності в культурних зразках, інноваційна функція, комунікативна функція, функція соціальної диференціації та нівелювання. Інші ж - на рівні індивідуальних соціальних потреб людини: функція соціалізації, функція престижу, а також функція психофізіологічної розрядки.

Простеживши зв'язок моди і стратифікації, слід підкреслити, що участь у моді позначає, демонструє і посилює соціальну нерівність. Соціально групові відмінності позначаються за допомогою прихильності певним модним стандартам, це позначення фіксує одночасно приналежність до одних групах і відмінність від інших.

Список використаних джерел

1.        Веблен Т. Теория праздного класса. М., 1984

2.        Гофман А. Мода и обычай // Рубеж: альманах социальных исследований.1992. Вып.3. С.123 - 142.

3.        Гофман А.Б. Мода и люди: новая теория моды и модного поведения. М.,1994

4.        Гофман А.Б. Мода и люди или новая теория моды и модного поведения. М.: Агентство «Издательский сервис», 2000.

5.        Зиммель Г. Мода // Г.Зиммель. Избранное. Т.2. Созерцание жизни. М.: Юристъ, 1996. С.266-291.

6.        Зиммель Г. Психология моды // Научн. обозрение. 1901, № 5.

7.        Зомбарт В. Народное хозяйство и мода. СПб, 1904.

8.        Зомбарт В. Современный капитализм. Т. II, М., 1904.

9.        Тард Г. Законы подражания. СПб., 1892;

10.   Спенсер Г. Начала социологии (обрядовые учреждения). Киев, 1880.

11.   Фукс Э. Иллюстрированная история нравов. Буржуазный век. М.: Республика, 1994.

12.   Петров Л. В. Мода как общественное явление. Л., 1973,

13.   Массовая коммуникация и культура. Автореф. док. дис. Л., 1991; Фишман Р. Б. Мода как социальное явление. Автореф. кан. дис. Свердловск, 1990;