Легальный марксизм

    Таким образом, 1899-1900 гг. являются временем полного отхода «легальных марксистов» от некоторых марксистских положений, некогда вкрапленных ими в свою эклектическую социологическую концепцию. Так, Струве в статье «Назад к Лассалю» (1899) обозначил окончательно свой разрыв с марксистскими идеями, а Бердяев в статье «Борьба за идеализм» в «Мире бо-жием» (1901) продемонстрировал свой отказ от марксистской социологии. «Борьба за идеализм, — писал он, — завещание XIX века ХХ-му. Наступающий XX век принадлежит идеалистам, которые не только осуществят социальные идеалы второй половины XIX века, но и вольют в новые формы возвышенное духовное содержание». Подобный отход от прежних представлений о социальном идеале совершил и Туган-Барановский, который возможность обоснования социального идеала стал искать в этике Канта.

    Булгаков в публичной лекции «Иван Карамазов» (1901) противопоставил социализму мистику и религию. В предисловии к сборнику «От марксизма к идеализму» он пытался представить марксизм в качестве религии, вероисповедания его последователей. Марксизму, писал он, «свойственны многие черты чисто религиозного учения, и хотя он в принципе и отрицает религию как буржуазную „идеологию”, но известными своими сторонами сам является несомненным суррогатом религии». Идеал марксизма якобы ненаучен. «От вненаучности идеала недалеко уже до признания его и сверхнаучным, т.е. до внесения в социологию постулатов метафизики и религии».

    Плеханов в своей записной тетради, отмечая полный отход Булгакова в сторону религии и идеализма, писал по поводу лекции «Иван Карамазов»: «И тогда же Булгаков в своей публичной лекции „Иван Карамазов как философский тип” заговорил о боге и бессмертии как о вековечных вопросах русской интеллигенции и об атеистическом социализме как о „переходном миросозерцании, предшествующем высшему синтезу”, который должен состоять в слиянии экономических требований социализма с началами философского идеализма и оправдывания первых последними. При этом следует отметить, что Булгаков, по его же собственному признанию, пришел к религиозно-философским исканиям и после того, как утвердился в своем убеждении относительно невозможности научного прогноза в социологии и с тем вместе утратил это «единство „мировоззрения” и „идеала”, которое прежде давалось марксизмом¹⁷».

     Это ложное понимание марксизма, его социальной функции впоследствии получило широкое распространение у «критиков» марксизма и в настоящее время используется в борьбе против марксизма-ленинизма буржуазными идеологами в лице Бохеньского, Фалька, Фетчера и др.

Бердяев в «Автобиографии»  признавался: «Я решительно стоял на том, что христианское религиозное  сознание несовместимо с революцией и с социализмом в его радикальных и интегральных формах».

    Констатируя итоги идейных превращений «легального марксизма», его эволюцию, Бердяев писал: «Критический марксизм скоро превратился в совсем уже не марксизм и даже в антимарксизм по непреодолимой внутренней логике и психологии».

    По меткому замечанию Ленина, «легальный марксизм» явился отражением марксизма в буржуазной литературе. Заигрывание с марксизмом было недолгим. Струве начал критикой в духе бернштейнианства, а кончил принятием буржуазной политической программы. Социально-политическая эволюция «легальных марксистов» сопровождалась их полным переходом в области философии и социологии на позиции идеализма, мистицизма и религии.

   Таков бесславный политический и идеологический путь, который проделали бывшие «легальные марксисты». Глубокий анализ эклектических социологических воззрений «легальных марксистов» и их эволюции дан в работах В.И. Ленина, особенно в произведении «Экономическое содержание народничества и критика его в книге г. Струве». Эта последняя работа знаменательна и тем, что она имеет методологический характер. В ней вскрывается методологическая основа эклектических философских и социологических взглядов «легального марксизма».

                                               

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                             ЗАКЛЮЧЕНИЕ

     Марксизм оказал мощное воздействие не только на сферу идей, но и на практику, внес свой вклад в преобразование мира, хотя далеко не всегда оно было удачным. С марксизмом связанно социал-демократическое и отколовшееся от него коммунистическое движение, стремившееся первое – реформаторскими, а второе – радикальными, революционными методами преодолеть противоречия капитализма и утвердить принципы социальной справедливости.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                              Список использованной литературы:

 

1.Ленин В.И. Полн. собр. соч., т.6, с.15-17; т.16, с.96-98; т.26, С.227, и др

2.Струве П. Против ортодоксальной нетерпимости. Pro domo sua. — В кн.: Струве П. На разные темы. СПб., 1902, с.302

3.Берлин П.А. К вопросу о значении философии Гегеля для основных положений марксизма. — «Жизнь», 1900, т.VIII, с.167.

4.Бердяев Н.А. Автобиография. - ИРЛИ ф.377, Собр. биографий Ia, 1912 г., ед. хр.321, л.4.

5.Чернов В.М. Экономический материализм и критическая философия. — «Вопросы философии и психологии», 1897, кн.39, с.644.

6.Бердяев Н. Философская истина и интеллигентская правда. — В кн.: Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции. М., 1909, с.14.

7.Кареев Н.И. Экономический материализм и закономерность социальных явлений. — «Вопросы философии и психологии», 1897, кн.36, с.118.

8.Булгаков С. О закономерности социальных явлений. — В кн.: Булгаков С. От марксизма к идеализму. СПб., 1903, с.8.

9.Ленин В.И. Полн. собр. соч., т.16, с.96.

10.Ленин В.И. Полн. собр. соч., т.46, с.32.

11.Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.39, с.128.

12.Ленин В.И. Полн. собр. соч., т.19, с.361.

13.ГПБ, Архив Дома Плеханова, Отд. рукописей, №3255, ед. хр. В.406.7, л.1.

14.Булгаков С. Хозяйство и право. — В кн.: Булгаков С. От марксизма к идеализму. СПб, 1903, с.79.

15.Плеханов Г.В. Избр. филос. произв., т.II, с.520.

16.Булгаков С. Основные проблемы теории прогресса. — В кн.: Булгаков С. От марксизма к идеализму. СПб., 1903, с.123.

17. ГПБ, Архив Дома Плеханова, Отд. рукописей, №5441, ед. хр.4, Записная тетрадь №3, л.7.

 

 

¹ Ленин В.И. Полн. собр. соч., т.6, с.15-17; т.16, с.96-98; т.26, С.227, и др.

² Струве П. Против ортодоксальной нетерпимости. Pro domo sua. — В кн.: Струве П. На разные темы. СПб., 1902, с.302

³ Берлин П.А. К вопросу о значении философии Гегеля для основных положений марксизма. — «Жизнь», 1900, т.VIII, с.167.

⁴ Бердяев Н.А. Автобиография. - ИРЛИ ф.377, Собр. биографий Ia, 1912 г., ед. хр.321, л.4.

⁵ Чернов В.М. Экономический материализм и критическая философия. — «Вопросы философии и психологии», 1897, кн.39, с.644.

⁶ Бердяев Н. Философская истина и интеллигентская правда. — В кн.: Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции. М., 1909, с.14.

⁷ Кареев Н.И. Экономический материализм и закономерность социальных явлений. — «Вопросы философии и психологии», 1897, кн.36, с.118.

⁸ Булгаков С. О закономерности социальных явлений. — В кн.: Булгаков С. От марксизма к идеализму. СПб., 1903, с.8.

⁹ Ленин В.И. Полн. собр. соч., т.16, с.96.

¹⁰ Ленин В.И. Полн. собр. соч., т.46, с.32.

¹¹ Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.39, с.128.

¹² Ленин В.И. Полн. собр. соч., т.19, с.361.

¹³ ГПБ, Архив Дома Плеханова, Отд. рукописей, №3255, ед. хр. В.406.7, л.1.

¹⁴ Булгаков С. Хозяйство и право. — В кн.: Булгаков С. От марксизма к идеализму. СПб, 1903, с.79.

¹⁵ Плеханов Г.В. Избр. филос. произв., т.II, с.520.

¹⁶ Булгаков С. Основные проблемы теории прогресса. — В кн.: Булгаков С. От марксизма к идеализму. СПб., 1903, с.123.

¹⁷ ГПБ, Архив Дома Плеханова, Отд. рукописей, №5441, ед. хр.4, Записная тетрадь №3, л.7.