Конфликтолого-консенсусная теория социальных изменений Платона и Аристотеля

Содержание

 

 

Введение ……………………………………………………………………  2

1.  Конфликтологическая теория социальных изменений Платона……   4

1.1   Платон о социальной природе человека…………………......    4

1.2   О конфликтных  теориях современных ему обществ………..    9

1.3   Идеальное государство  Платона……………………………...    9

2. Консенсусная теория социальных изменений Аристотеля…………   13

2.1   Критика Аристотелем  идеального государства Платона……  13

2.2   Аристотель о  природе человека………………………………   14

2.3   Аристотель о  причинах устойчивости нормативных  порядков в  

       обществе………………………………………………………….  16

2.4    Общественный  идеал Аристотеля…………………………....   

3.   Сравнительный анализ теорий социальных изменений Платона и    

       Аристотеля…………………………………………………………….      

4.   Заключение……………………………………………………………..

5.   Список использованной литературы…………………………………

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Слово «философия»- греческого происхождения и в буквальном смысле означает оно «любовь к  мудрости». «Любовь к мудрости»  всегда состояла в том, чтобы  ответить на вопросы о сущности мира, общества, человека, приоткрыть  тайны  смысла и цели социальных изменений, человеческой деятельности. Рождение европейской  философии было связано с работами древнегреческих мыслителей, среди  которых особое место принадлежит  Платону и Аристотелю.

Такие работы Платона, как "Государство" или "Законы", а также "Политика" Аристотеля положили начало изучению отдельных общественных институтов, в частности государства, семьи, права. Впервые в истории античные философы в своих работах постарались найти ответы  на следующие вопросы:

• Какова природа человека?
• Какова причина  конфликтов  в современных им обществах?
• Какое государственное устройство можно считать идеальным, отвечающим определённым представлениям великих древнегреческих философов об идеале?

Освещая в своих работах  одни и те же вопросы, Платон и Аристотель тем не менее  с противоположных  позиций анализировали  одни и  те же общества в одну и ту же эпоху. Они стали основателями философских  традиций конфликтологии и консенсологии, т.е. двух способов теоретезирования социальных изменений общественной жизни, а их произведения стали прообразом всех последующих произведений подобного рода, уже начиная с работ Цицерона. Позже на высказанные ими идеи опираются и неоднократно цитируют многие известные ученые, такие, как Н.Макиавелли, Т.Гоббс, Дж.Локк, Ш.Л.Монтескье, Ж.Ж.Руссо и многие другие, что лишь очередной раз подчеркивает актуальность их теорий и мыслей.

 

Целью курсовой работы является осмысление взглядов Платона и Аристотеля - величайших  мыслителей древности - по поводу социальных изменений в современных им обществах.

Задачи курсовой работы.

  Достижение поставленной цели требует решения следующих задач:

1. Исследовать основы конфликтолсогической теории социальных изменений Платона
2. Изучить основы консенсусной теории  социальных изменений     Аристотеля
3. Дать сравнительный анализ теорий социальных изменений Платона и Аристотеля

Объектом исследования в данной курсовой работе являются политические взгляды философов, их понимание государства и общества.

Предметом исследования в данной курсовой работе является учение Платона и Аристотеля о государстве.

 

 

 

1.Конфликтологическая теория социальных изменений Платона

Платон является родоначальником  конфликтологической традиции анализа  социальных изменений. В своих работах  «Государство» и «Законы» он рассматривает проблему социальной природы человека, причины конфликтов в существующих государствах и желаемое государственное устройство.

 Создавая свою конфликтологическую теорию социальных изменений, Платон отвечал на 3 вопроса:

• о природе человека;
• о причинах конфликта в современных ему обществах;
• о желаемом государственном устройстве;

 Учение Платона о  природе человека строится на 2-х предпосылках:

- люди как разумные  существа стремятся к конечному  благу : а) стремление к конечной цели жизни ( удовольствия,  богатство, власть, социальное признание ) ; б) стремление к высшему благу, т.е. справедливому порядку распределения жизненных средств.

- через исследование реальных  человеческих потребностей (в добывании  пищи, в жилье и т. д.) и форм  их удовлетворения посредством  труда Платон приходит к идее  о разделении труда в качестве  основы государства.

 Для обеспечения справедливости  в полисных делах необходимо  достигнуть иерархического подчинения  различных начал в интересах  целого. Так, способности рассуждать (философам) подобает господствовать; яростному началу (воинам) - быть  вооружённой защитой, подчиняясь  философам; оба эти начала управляют  началом вожделеющим (ремесленниками, земледельцами). В качестве довода  в пользу предлагаемого им  сословного деления, Платон ссылается  на преимущества осуществления  принципа разделения труда. У  него это вылилось в идею  о безукоризненном выполнении  гражданином своей единственной  обязанности, соответствующей своему  сословию. Такой ‹‹человек не  позволит ни одному из имеющихся  в его душе начал выполнять  чужие задачи или досаждать  друг другу взаимным вмешательством››. Далее он пишет: ‹‹...всякому  ... мы поручили только одно  дело, к которому он годится  по своим природным задаткам››.

Также и воспитание в идеальном  государстве имеет своей основной целью поддержание иерархии сословий. Характерно, что при освещении  различных аспектов воспитания в  центре внимания Платона оказываются  именно члены двух первых привилегированных  сословий; о третьем же сословии (их досуг, быт, деятельность, собственность, брак и т. п.) он не упоминает. Видимо, Платон не считает нужным заниматься воспитанием дельцов - земледельцев и ремесленников, поскольку он считал, что единственное достоинство этих людей - подчинение человеку лучшему, тому, которому он даёт воспитание. 
Платон настойчиво выступает за распространение среди населения «идеального государства» благородного вымысла о том, что все они рождены матерью-землёй, поэтому должны заботиться о стране, в которой живут, защищать её, а к другим гражданам относиться как к братьям. Однако позднее Платон напишет: ‹‹Хотя все члены государства братья..., но бог, вылепивший вас, в тех из вас, кто способен править, примешал при рождении золота, и поэтому они наиболее ценны, в помощников их - серебра, железа же и меди - в земледельцев и разных ремесленников››. 
Признавая свободу членов всех трёх сословий, Платон постоянно подчёркивает, что целью проектируемого государства является благо целого, всех сословий. ‹‹Мы основываем это государство, вовсе не имея в виду сделать как-то особенно счастливым один из слоёв его населения, но, наоборот, хотим сделать таким всё государство в целом...››. Причём счастье прекрасного целого - это не обычно-человеческое ‹‹хорошо››, а философско-политическое‹‹справедливо››. 
Основным принципом идеального государственного устройства Платон считает справедливость. Это понятие наполнено у Платона экономическим, политическим и социальным содержанием. Господство справедливости сплачивает разнообразные и даже разнородные части государства в гармоничное целое. Однако справедливость есть лишь одна из четырёх добродетелей идеального государства. ‹‹Ясно, что оно мудро, мужественно, рассудительно и справедливо››.  А эти добродетели в государстве будут лишь в том случае, если будут в государстве их носители. Другими словами, государство можно назвать мудрым только благодаря наличию сословия мудрецов или философов, мужественным в силу наличия воинов или стражей, рассудительным если ничтожные вожделения большинства подчиняются там разумным желаниям меньшинства››, справедливым, когда будет ‹‹...преданность делу у всех сословий..., причём каждое из них будет выполнять то, что им свойственно››.  Философы управляют, стражи-помощники помогают, а дельцы подчиняются. 
Истинные философы, поясняет Платон в ‹‹Государстве››, не жаждут власти, но их правление необходимо для блага всех остальных и государственного целого. Философов отличает от прочих людей то, что ‹‹... их страстно влечёт к познанию..., правдивость, решительное неприятие какой бы то ни было лжи, ненависть к ней и любовь к истине››.  Коренная способность философской натуры - способность к созерцанию, охватывающему всё время и бытие. ‹‹Такой человек и смерть не будет считать чем-то ужасным››, он никоим образом не может ‹‹стать неуживчивым и несправедливым››.

Вся жизнь и быт следующего сословия – стражей - по замыслу Платона  организуются на началах солидарности, общности, равенства. ‹‹Столуясь все  вместе, как во время военных походов, они и жить будут сообща».  Стражам  запрещалось иметь частную собственность  и пользоваться золотом. Женщины  и мужчины в идеальном государстве  уравнены в их правах и возможностях. Отобранные в сословие стражей, женщины  получают то же воспитание, что и  мужчины.  При этом, как и во многом другом, Платона воодушевляет пример спартанцев и критян. 
Проект идеального государства предусматривает введение для стражей общности жён и детей. В качестве закона для стражей Платон предписывает: ‹‹Все жёны этих мужей должны быть общими, а отдельно пусть ни одна ни с кем не сожительствует. И дети тоже должны быть общими, и пусть родители не знают своих детей, а дети - родителей››. Связь мужчины с женщиной, которую Платон именует браком, отводится под присмотр правителей, задача которых - чтобы лучшие соединились с лучшими, а худшие - с худшими. Причём сохранению и дальнейшему воспитанию подлежат дети, родившиеся от лучших родителей; этих детей отрывают от родителей относят в обще ясли к кормилицам. Детей же, родившихся от худших родителей или обладающих телесными недостатками ‹‹укроют, как положено, в недоступном, тайном месте››.

Воспитание детей у членов двух первых сословий возлагается на государство, оно включает в себя гимнастические (для тела) и мусические (для души) занятия. Платон говорит об этом так - ‹‹если случится, что прекрасные нравственные свойства ... человека, будут  согласовываться и с его внешностью ... это будет прекраснейшим зрелищем для того, кто способен видеть››. Отрицая индивидуальную семью у  правителей и стражей, Платон надеется превратить их всех в членов единой правящей семьи.

А вот решение вопросов брака, быта, собственности, да и всей жизни людей  последнего сословия он оставляет на долю властей идеального государства.

Кроме того, проникновение  людей третьего сословия в первое и второе и приобщение их к государственным  должностям Платон рассматривает как  начало гибели государства:‹‹...государство  разрушится, если его будет охранять железный страж или медный››. Можно  отметить, что концепция Платона  представляет собой достаточно жёсткую  схему - изменения, перемены в построенном  государстве не предусматриваются. Он утверждает, что ‹‹...переход  из одного сословия в другое - величайший вред для государства и с полным правом может считаться высшим преступлением››.

Однако, человек, испытывая нужду  во многом, склонен к согласованным  действиям с другими людьми, чтобы  обитать сообща и оказывать друг другу помощь. Исходя из выше сказанного, великий философ делает вывод: человек- консенсусное существо, склонное к  кооперации.

1.2. Платон о конфликтных  теориях современных ему обществ

 

Отвечая на второй вопрос, почему существуют конфликты в обществах, тогда как природа человека консенсусна, Платон называет причиной частную собственность, которую присваивают чиновники, перестающие заботиться о высшем благе (справедливость при распределении  жизненных средств), игнорируют право, закон и государство, и используют служебное положение в корыстных  целях. Под влиянием частной собственности  консенсусная природа человека трансформируется в конфликтную.

В соответствии с этим основным недостатком  Платон подразделяет все существующие государства на четыре разновидности  в порядке увеличения, нарастания "корыстных интересов" в их строе.

В связи с проблемой неизбежной деградации и гибели идеального государства, Платон излагает свою концепцию закономерной смены различных государственных  форм как круговращения внутри определённого  цикла. На смену идеальному аристократическому государству как правильному  виду по схеме Платона поочерёдно идут четыре ошибочных и порочных вида. Следствием порчи идеального строя является возникновение частной  собственности на землю и дома, превращение свободных в рабов. Вместо разумного начала в государстве  устанавливается господство яростного  духа - это тимократия. Это власть, основанная соперничестве и честолюбии. Такое государство будет вечно  воевать. Из-за войн и раздоров тимократическое  государство трансформируется в  олигархию (в результате скопления  значительного богатства у частных  лиц). Это строй, основывающийся на имущественном  цензе ‹‹у власти стоят там  богатые, а бедняки не учавствуют в правлении››.  Ненависть бедняков к богачам приводит к перевороту в государстве и установлению демократии. Платон расценивает демократию, как строй приятный и разнообразный, но не имеющий должного управления.  Господство присущих толпе ложных мнений при демократии приводит к потере нравственных ориентиров и переоценке ценностей: ‹‹...наглость они будут  называть просвещённостью, разнузданность - свободою, распутство - великолепием, бесстыдство - мужеством››.  Демократия, по Платону, опьяняется свободой в неразбавленном виде и из неё вырастает её продолжение и противоположность - тирания. Тиран добивается власти ‹‹...как ставленник народа››. Тирания - наихудший вид государственного устройства, где царят беззаконие, уничтожение более или менее выдающихся людей - потенциальных противников, подозрения в вольных мыслях и многочисленные казни под надуманным предлогом предательства. Разоблачение злодеяний тирании относится к числу лучших мест в ‹‹Государстве››, где платоновская критика тиранического правления крайне остра и выразительна.