Исторический путь становления и развития белорусской культуры

Исторический  путь становления  и развития белорусской  культуры

Исторический путь становления  и развития белорусской культуры является сложным и противоречивым.  На этом пути были периоды настоящего взлета, но случалось и такое, когда  само её существование оказывалось  под серьезным вопросом. К счастью, в самые трагические для белорусской  культуры времена у неё всегда находились надежные защитники, и процесс  духовного распада останавливался, начиналось её возрождение и восхождение  новым высотам, что мы и наблюдаем  в настоящее время.

Для Беларуси всегда был характерен интенсивный процесс взаимодействия культур. И потому становление  и развитие белорусской культуры невозможно понять вне учета воздействия на неё прогрессивных тенденций русской, украинской, польской, литовской культур. Многие белорусские мыслители в равной степени принадлежат культурам соседних, братских народов. Это - С.Будный, М.Смотрицкий, К.Лыщинский, С.Полоцкий, Г.Канисский и др.

К сожалению, на протяжении длительного  периода недооценивались  культурные связи белорусского народа с передовыми странами Западной и Центральной  Европы (Италией, Францией, Чехией и  др.).  Наиболее значительными они  были в эпоху Возрождения, достаточно ярко проявились и в эпоху Просвещения. Этим объясняется тот факт, что  в белорусской культуре, начиная  с 10 века,  постоянно соперничали  два направления - западное и восточное.

В 10 веке славяне принимают  христианство и вместе с ним перенимают много характерных черт экономической  и духовной жизни Византийской и  Римской империй. При этом, западные славяне берут за образец латинскую культуру, а восточные ориентируются на византийские каноны. Беларусь же  оказывается между ними, что в значительной степени сказывается на её культуре. “Проблема выбора между Западом и Востоком и искреннее неприятие ни одного, ни другого являются основными признаками истории белорусского народа. Пример ф.Скорины, о котором до  сих пор неизвестно, кем же он был, - либо католиком, либо православным, а возможно, и тем , и другим одновременно,  запечатлевает это феномен белорусского духа и индивидуальности в душе нашего первого интеллигента. Эту черту белорусская интеллигенция сохранила и до сей поры,  чему есть известные причины”.¹

Границы  двух культурных типов в разные времена  меняли свои очертания: в восточнославянской культуре ассимилировались западноевропейские  особенности, и наоборот.  В итоге, культура  белорусских земель  формировалась  в условиях взаимодействия  многообразных объективных и субъективных факторов, оказывавших неоднозначное влияние на  культуру  народа, живущего на белорусских землях. Тем не менее, не глядя на все сложности, история свидетельствует о том, что в целом шел процесс поступательного   развития во всех сферах созидательной деятельности человека.

За долгое время своего существования  Беларусь прошла исторический путь от подавляющей неграмотности  до создания  литературно-художественных произведений мирового уровня и  научных  открытий, от народных промыслов и  бытовой культуры до величественных храмов, дворцов, современных архитектурных  ансамблей. И в  начале 3-его тысячелетия  Беларусь представляет собой  сформированное,  целостное, своеобразное социокультурное  пространство, границы которого приобрели  свою определенность  в большей  степени в 20 веке.

Влияние социально-политических условий на развитие культуры

Особенно значительные события  в развитии белорусской культуры связаны с социально-политическими  преобразованиями, происшедшими на Беларуси  после революций 1917 года - сначала  февральской, а потом Октябрьской. Народ Беларуси получил возможность  развития своей культуры  на основе государственного суверенитета. В этих условиях национально-культурное возрождение  приобрело новый, мощный стимул.

20-е годы вошли в историю  культуры Беларуси как время  белоруссизации. Принятие в 1924 году Постановления ЦИК БССР “Аб практычных мерапрыемствах па правядзенню нацыянальнай палiтыкi” придало белоруссизации силу закона.

Политика  белоруссизации предусматривала следующее:

• Развитие белорусской культуры: создание школ, техникумов, вузов на белорусском языке обучения, открытие культурно-просветительных учреждений, развитие белорусской литературы, издание на белорусском языке книг, газет, журналов, развертывание научно-исследовательской работы по всестороннему изучению истории Беларуси;
• Выдвижение белорусов на партийную, советскую, профсоюзную и общественную работу;
• Перевод делопроизводства партийного, советского, профсоюзного, кооперативного аппарата и частей Красной Армии на белорусский язык.²

Как видно, основным вопросом белоруссизации, которая происходила в 20-е годы, являлось развитие и расширение сферы использования белорусского языка. Предшествующие исторические условия не только не способствовали этому, но и наоборот, в годы полонизации (в рамках Речи Посполитой) и русификации (в царской России) привели к тому, что белорусский язык почти исчез из употребления. Особенно в официальной среде.

Это положение существенно  сказалось на состоянии самого языка, развитие которого искусственно сдерживалось на протяжении нескольких столетий. Расширение же сферы  научных исследований, преобразование системы  образования, развитие культуры в целом ставило  вопрос об обновлении, развитии белорусского языка, расширении его лексики и  терминологии, которые должны были соответствовать современным требованиям.

С этой целью в 1921 году была создана Научно-терминологическая  комиссия, преобразованная в 1922 году в Институт  Белорусской культуры. Инбелкульт  организовал всестороннюю научно-исследовательскую деятельность по изучению истории и культуры  Беларуси, её географии и экономики, истории белорусского языка и литературы  и т.д. В разное время деятельности Инбелкульта в нем работали Я.Купала, Я.Колас, Я.Карский, Я.Лесик, М.Громыко, С.Некрашевич (первый председатель), В.Игнатовский, М.Горецкий. С Инбелкультом сотрудничали  А.Цвикевич, В.Ластовский, которые вернулись на Беларусь из эмиграции. Активно работали  вместе с ними и представители большевистской партии - Д.Жилунович, А.Бурбис, А.Балицкий, П.Ильюченок и др. Таким образом благородное дело возрождения и развития белорусской культуры  собирало вокруг себя представителей разных политических течений.

Инбелкульт, работавший  с момента создания в 1922 году в рамках Народного комиссариата образования, в 1926 году приобрел статус самостоятельной организации. В этом новом качестве институт ещё более расширил сферу своей деятельности и внес определенный вклад в развитие белорусской художественной культуры: литературы, фольклора, театрального,  музыкального и изобразительного искусства. Широта научных исследований, характеризующая деятельность Инбелкульта, поставила на повестку дня вопрос о создании на его базе Белорусской Академии наук (БАН), что и произошло в 1928 году. Первым президентом БАН был утвержден В.Игнатовский. Среди первых действительных членов Академии были Я.Купала, Я.Колас, В.Пичета, И.Замотин, С.Матулайцис,А.Ясинский. БАН продолжила научно-исследовательскую работу  Инбелкульта в областях общественных и естественных наук, экономики, литературы, искусствоведения.

Начало 20 века - это период дальнейшего развития философской  мысли на Беларуси, в центре внимания которой , как это сложилось ранее, оставалась социально- этическая проблематика. Эпицентр её поисков - идеал общечеловеческой правды, основная тема - смысл и предназначение человека.

Выдающиеся деятели белорусской  культуры от Ф.Скорины до Я.Купалы были, прежде всего, социально ориентированными мыслителями, рассматривающими общественные и философские проблемы в аспекте достижения социального и национального равенства. Философская мысль того времени - это не столько абстрактно-теоретическая рефлексия, сколько философская составляющая общекультурного, литературно-художественного и публицистического творчества. В начале прошлого века  философская мысль Беларуси наиболее ярко проявилась в культурологической и социально-этической проблематике.

В 20-е годы  20-го века появляются произведения, авторы которых формулируют  специфически белорусский ответ  на извечные вопросы человеческого  существования,  его  духовного  бытия. Наиболее оригинальные труды  этого времени - философское эссе Игната Абдзираловича “Адвечным шляхам (Даследзi ны беларускага сьветапогляду)” -1921 г. и Сулимы (Вл.Самойлы ) - “Гэтым пераможаш. Нарыс крытычнага аптымi зму” - 1924 г.

И.Абдзиралович - псевдоним поэта, философа и публициста Игнатия Канчевского (1896-1923 гг.), а Сулима - псевдоним друга и учителя молодого Я.Купалы, публициста и критика Владимира Самойлы (1878-1941 гг.)

Основа мировоззренческой  и жизненной позиции И.Абдзираловича - служение белорусской культуре, любовь к отчизне и самопожертвование во благо белорусского народа. Он является  наследником эстетических и социальных идеалов Ф.Богушевича, Я.Купалы, Я.Коласа. Однако его творчество не является вторичной рефлексией, оно представляет морально-философское подведение итогов исторического и духовного опыта народа с учетом новейших достижений философии того времени. В философском эссе “Адвечным шляхам” он показал драматизм исторической судьбы беларусов и в то же время подчеркнул их стремление сохранить независимость, “идти наравне с другими народами  к созданию нового общечеловеческого идеала”. Главным в белорусском возрождении И.Абдзиралович считал государственную независимость, которую расценивал как общечеловеческий идеал. Он верил в творческие потенции народа и с оптимизмом  оценивал стремление славянских народов к солидарности. Вероятно, на него оказали определенное влияние концепции “кульбтурно-исторических типов”, которые в свое время и по-своему обосновывали Н.Данилевский, О.Шпенглер, К.Леонтьев.

И.Абдзиралович был одним из пророков национального возрождения белорусского народа, жившего на пересечении двух мессианских типов культуры - восточного и западного. На протяжении столетий беларусы так и не примкнули окончательно ни к одному из этих  направлений. И в этой самобытности, скорее всего коренятся истоки  её всех нынешних и будущих достижений.

Следует отметить, что наш  выдающийся  соотечественник не полностью принимал существующее государственное  устройство, а именно - его классовую  основу, из которой следовало пролетарское мессианство. Он воспринимал его  как стремление перестроить всю  общественную жизнь в интересах  пролетарских слоев населения,  для  чего необходимо было свершить мировую  революцию. В статье “Кооперацыя”, написанной в 1922 году  И.Абдзиралович обосновал философскую концепцию белорусской социально-экономической идеи, сущность которой видел в выборе третьего ()между капитализмом и социализмом ) крестьянско-ремесленнического пути свободных товариществ и народной кооперации, что, в свою очередь, должно было способствовать свободному творчеству, в том числе - и поэта, художника. Это путь рассматривался им в качестве  парадигмы будущего общества , разностороннего в своих национально-самобытных культурах.

Таким образом, этично-философская  концепция  И.Абдзираловича - это философия универсального жизненного творчества.

Социально-этическая  концепция  В.Самойлы - философа. Публициста - источник исторического оптимизма. Он пишет о необходимости развития родного языка, национальной культуры, что является показателем духовного здоровья нации. Ассимиляция, вымирание национальных культур означает величайшие потери для мировой культуры.

Философ рассматривает и  такую, не менее значимую для общества проблему , как необходимость воспитания духовно развитой личности в качестве гаранта того, что в основу социальной практики будут заложены моральные принципы.

Одновременно с научными исследованиями, развитием философской  мысли всесторонне развивалась  и художественная культура. В 20-е  годы на Беларуси формируется национальная художественная школа, что имело  огромное значение вделе пропаганды белорусского искусства и подготовки кадров. Многие выпускники (в частности, из Витебской художественной школы) продолжили своё профессиональное образовани е в художественных учреждениях Москвы и Ленинграда.

20-е годы  характеризуются  достаточно активной выставочной  деятельностью белорусских художников. Регулярно проводились всебелорусские  художественные выставки. В это  время в республике работали  такие мастера живописи, как Ю.Пэн, М.Шагал, К.Малевич, Я.Крюгер, которые получили широкое признание за рубежом.

Однако в начале 30-х  годов в искусстве происходит резкий перелом, связанный с утверждением в качестве исключительно  доминирующего  метода художествекнного творчества - социалистического реализма. В результате этого творческая жизнь в республике была поставлена в зависимость от установок партийных органов, определяющих развитие культуры. В конце 30-х годов начинается достаточно  сложный период в развитии белорусской культуры. Для этого периода характерно идеологическое давление, репрессии против деятелей науки и искусства, сужение  сферы использования белорусского языка и др. Всячески ограничивались контакты с культурами других народов, общечеловеческие ценности подменялись классовыми.

В 30-е - 50-е  годы 20 века под  влиянием культа личности в художественной культуре сложились два  основных направления: первое  -   создание парадно-официозных  произведений  и второе  -  лакировочно-добродушных. Это было характерно для всех видов и жанров искусства.

Подъём в развитии белорусской  культуры обозначился на рубеже 50-60-х  годов и был связан, прежде всего, с изменениями в жизни страны. Этот период  называют  “оттепелью”, и связан он с развенчанием культа личности Сталина, что во многом способствовало потеплению духовной атмосферы в  обществе.

Советское государство стало  более открытым, значительно активизировались  международные связи. Они осуществлялись государственными организациями и  творческими союзами, общественными  организациями, трудовыми коллективами. Значительное влияние на их развитие оказали товарищество культурных связей,  которое  в 1958 году было реорганизовано  в Белорусское общество дружбы и  культурных связей с зарубежными  странами и Белорусское общество по культурным связям с соотечественниками  за границей (общество “Родина”). С  их непосредственным участием осуществлялся  научный и культурный обмен, организовывались выставки, гастрольные поездки, проводились  кинофестивали, организовывались встречи  и конгрессы.