Исторические формы семьи

      Размер  калыма – величина непостоянная. Так, например, чем выше образование  невесты, тем ниже калым. Это  объясняется тем, что мужчина  покупает не только красоту,  нежность, добронравие или ученость, но его интересует возраст и работоспособность будущей невесты. Согласно традиции, калым считается знаком уважения к невесте и ее родне. Но он воспринимается и как составная часть рыночной экономики и таким образом формирует новое явление – брачный рынок.Закономерности брачного рынка таковы: цены на самом маленьком рынке (внутриплеменном) – самые высокие, а цены на самом большом (конфессиональном) – самые низкие; чем выше степень эндогамии (запрещение инонациональных браков), тем больше размер калыма.

      Одним  из предшественников брачного рынка надо считать существовавший в древнем Вавилоне обычай, именуемый на современном языке брачным аукционом. В отличие от калыма здесь имело место перераспределение денег, полученных за красавиц, в пользу девиц, обделенных привлекательностью. Таким образам все они оказывались замужними.

      Брак  по расчету зародился еще на  заре человечества, когда люди  заключали браки, чтобы обеспечить  союзы между племенами или  с другими полезными целями. В  дальнейшем правители древних  стран отдавали своих дочерей и родственниц в жены правителям других стран, чтобы получить, политические или дипломатические выгоды, укрепить межгосударственный союз, повысить свой статус и т. д. Со временем мотивы брака менялись, но его сущность оставалась прежней. В нем отсутствовала эмоциональная составляющая, чувство взаимной любви. Брак по расчету – противоположность браку по любви.

      В дореволюционной  России, как отмечает М. Земская,  высокий уровень брачности среди  основной части населения, крестьянства  во многом объяснялся экономическим образом. Крестьянский парень до женитьбы в деревне всерьез не воспринимался; он не имел голоса в семье, на крестьянском сходе; деревню ему не разрешали покинуть даже на короткий срок. Только после свадьбы он становился полноправным членом семьи и “мира” – сельской общины, обладателем прав и обязанностей полноценного члена крестьянской общества. Аналогичным было положение незамужних крестьянских девушек.Таким образом, невозможность холостой жизни земледельца объясняется материальной необходимостью. Экономическая и морально-этическая необходимость заставляла крестьян жениться при первой же возможности, делая безбрачие практически невозможным. Именно это заставило многих исследователей крестьянской жизни сделать вывод, что такой брак – хозяйственная сделка, а не взаимная склонность.

      Характерным  было стремление женить детей  как можно раньше: парней в  18-20 лет, девушек - в 16-20 лет.  Однако в ряде губерний, таких  как Курская, Орловская, Рязанская  и др., девушек выдавали в 15, 14, 13 и даже в 12 лет. Крестьяне этих губерний при обращении к епархиальным властям мотивировали просьбы разрешить вступить в брак до 16 лет необходимостью иметь в доме работницу или хозяйку. Другая причина брака по расчету – желание избежать службы в армии. Земские врачи считали, что браки до 20 лет преждевременны в силу неполной физической и половой зрелости крестьянской молодежи: в конце X1X в. около 8 – 10 новобранцев ежегодно получали отсрочку по этим причинам.

      “Хозяйственный”  подход к браку, по мнению И.С Андреева, свойствен многим народам. Юкагиры считали, что семья – это группа людей, которая “отдельно ставит шатер или юрту, имеет свой собственный огонь (очаг) и концентрируется вокруг одной женщины-матери”. Симптоматично, что “жениться” у юкагиров дословно означает “приобрести чум”, а не найти любимого человека.Видимо, для менталитета этого народа, понятие “домохозяйство” более точно отражает реальность, нежели термин “семья”.

2.2. Брак в  древности

      Возникновение   городской  цивилизации,  развитие  навыков  письма  и чтения привели к первым письменным законам о браке,  появившемся  в  Древнем Вавилоне. Брак в те времена являлся и  экономической  сделкой:  будущий  муж должен был выкупить девушку у ее  отца.  Во  всех  древних  культурах  брак – соглашение и брак – сделка были обычным явлением. Например, в Древнем  Египте  брак  также  заключался   по   экономическим   или политическим соображениям. Часто в брак вступали братья и сестры,  чтобы  не делить наследственную землю или наследуемые семьей государственные посты. Первая  историческая  форма  моногамии  –   патриархальная   семья   – управляется отцом, включает его потомков, их жен и детей, а  также  домашних рабов.

      История,  по данным С.И. Голод, знает   и  эпоху  матриархата,  когда   в   древнем   обществе главенствующее положение занимала  женщина,  но  на  то  были  свои  особые причины. Когда было наложено  жесткое табу  на  кровосмешение,  образовался род, как новая форма семьи,  в основу  которой как уже отмечалось,  был положен принцип родства по материнской линии. Ввиду того, что мужья  и  жены были общими,  отцовскую  линию  проследить  было  фактически  невозможно,  и поэтому действительно кровными родственниками  можно  признать  было  только мать и ее детей, которые оставались при ней и  составляли  ее,  материнский, род. В период матриархата наследование всегда шло по  женской  линии,  а  в брачных соглашениях собственность  жениха  часто  передавалась  во  владение невесты. Многие фараоны женились в связи с этим  на  своих  сестрах  и  даже дочерях, так как это помогало сохранить трон, династию и наследство. Так, Клеопатра (69 – 30  гг.  до  н.  э.)  сначала  была  женой  своего старшего брата, затем после его смерти, – супругой  младшего  брата. Таким образом, каждый этот брак давал им право владеть Египтом.

      С.И Голод  также отмечает, что первые законы  римского  права  приписываются   Ромулу, легендарному основателю  Рима. В соответствии с  этими   законами  женщина,  соединенная   с мужчиной священными узами  брака, должна была стать частью его имущества,  на нее распространялись все  права  мужа.  Закон  предписывал  женам  полностью приспосабливаться к характеру своих супругов, а мужей  –  управлять  женами как необходимым своим имуществом. Законы Рима гласили, что брак существует исключительно  ради  деторождения,  а  также  ради  того,  чтобы   неделимой осталась семейная собственность. Много веков спустя Римское  право  легло  в основу  английского  законодательства,  которое  по-прежнему  закрепляло  за мужьями большие права.

      В период  рабовладения в Древней Греции  было известно 4 типа женщин: 1) жрицы  – служительницы различных культов,  «мистические» женщины.  2)  матроны  – респектабельные, замужние  женщины, матери детей (мужа  называли  на  «вы», за измену  могла поплатиться жизнью или продавалась в  рабство);  3)  рабыни, являвшиеся наложницами  плебеев;  4)   гетеры  –  образованные  и  одаренные женщины (так называемые «женщины для наслаждения»);

      Нравы  в Древней Спарте иллюстрируются  следующим  примером.  Спартанец разрешал вступать в половую связь со своей  женой  любому  мужчине,  который его об этом просил. Женщина при этом оставалась в доме  мужа,  рожденный  ею ребенок от постороннего мужчины  также  оставался  в  семье  (если  это  был крепкий, здоровый мальчик). Объяснимо это с точки зрения  единственной  цели брака спартанцев, которая заключалась в рождении детей.

      Ф. Энгельс  писал, что ниспровержение материнского  права  было всемирно  историческим  поражением  женского  пола.  Муж   захватил   бразды правления  и  в  доме,  а  жена  была  лишена  своего  почетного  положения, закабалена, превращена в рабу его желаний, в простое  орудие  деторождения. С появлением частной собственности женщина становится бесправной домашней прислугой с многочисленными хозяйственными  обязанностями,  она  не может даже распоряжаться личным имуществом без разрешения мужа, а  в  случае его смерти власть в доме переходила к сыну.

2.3. Брак в  эпоху Средневековья и Возрождения

      На протяжении IV и V веков Европа, как отмечают исследователи,  постоянно подвергалась  нашествию северных племен варваров, которые приносили свои  представления о браке, свои брачные обряды.  Например,  в соответствии  с традициями  германских  племен брак был моногамным, а супружеская неверность, как мужа, так  и  жены строго каралась моралью и законом. Французские племена, напротив, одобряли полигамию и  разрешали  куплю-продажу невест. При этом почти у всех варварских племен  считалось, что брак существует ради семьи, ради сексуального и экономического удобства.С переходом от племенной к национальной  общности,  по  мере  усиления королевской власти, феодальные вожди постепенно утрачивали  свою  абсолютную власть, в том числе и право, принимать решение о  браках  своих  вассалов  и смердов.

      Средние  века овеяны ореолом рыцарства.  Однако в брачной сфере ситуация  выглядела следующим образом:  рыцари должны были жениться  на  дамах  своего круга.  По мнению исследователей,  брак  в Средние века  был  социально-экономической  сделкой:  с  одной стороны девушка «продавала»  свою  девственность,  целомудрие,  с  другой  – мужчина брал на себя обязательства содержать и  обеспечивать  ее  и  будущих детей. Для  аристократии  брак  был  политическим  актом,  лучшим  средством увеличить  свое  влияние  и  могущество.  То  же  самое  отношение  к  браку существовало  и  среди  цеховых  мастеров  средневековых  городов  и   среди купечества.Представления о серенадах требуют уточнения в том плане, что  их,  как правило, распевали под окном чужих жен. Но в то время  как  женатый  мужчина пел под окном чужой жены, под окном  его  собственной  жены  мог  находиться другой. Представление  о  трубадурах  средневековья  неплохо  совмещается  с образом рогоносца.

      Как  считает С.И. Голод, к эпохе Возрождения стали возможны браки,  основанные  на добровольном союзе. Одновременно стала распространяться и более либеральная точка зрения на брак, появились новые духовные и сексуальные веяния. Вместе с идеалом физической красоты, и как его следствие, в  идеал  была  возведена  производительность, плодовитость.Таким образом, большое количество детей было обычным явлением, а не иметь их  считалось  наказанием за какой-нибудь грех и встречалось сравнительно редко.

2.4. Религиозные  модели семьи.

      а) семья  в библейские времена

      Исследователи   древнееврейской  семьи  обнаружили  в  ней   элементы фратриархата (когда главой является старший  брат), матриархата, но  в  целом  уклад древнееврейской семьи  патриархален. Муж был хозяином  своей  жены:  он спал с  нею,  она  рожала  ему  детей,  и  он  имел  абсолютную  власть  над потомством. Семья не была замкнутой: в нее входили все кровные родственники, а так же слуги, рабы, приживалки, вдовы, сироты, имеющие отношение  к  семье. Все они  находились  под  защитой  семьи.  Если  урон,  нанесенный  семье, был настолько серьезен, что  требовалась  месть,  это  становилось  прерогативой «искупителя», «избавителя». Месть могла осуществляться в виде  «вендетты» - кровной мести. Брачный сговор совершался  членами  семьи  или   их   официальными представителями. Жених уплачивал семье невесты мохар (выкуп, компенсацию) – отчасти чтобы как-то компенсировать  потерю  дочери,  но  в  основном  из-за того, что все дети, которых она в будущем родит, будут членами семьи мужа.

      В большинстве  случаев жених не видел невесты  до тех пор, пока брак  не  был заключен. На свадьбе происходил  обмен дарами. И мужчины и женщины  вступали в брак молодыми.  Смешанные  браки  имели  место, но не поощрялись. Целью  брака было укрепление семьи,  предпочтительно состоящей из особ мужского пола.  Внебрачные  связи  были  запрещены,  и  за измену или блуд полагалось наказание.

      Как  утверждает Д. Ларю, существовало  четкое различение значимости  мужчины и  женщины.  Мужчина  обладал большей свободой и  ценностью  в  глазах  общества.  Предназначением женщины было вынашивать и рожать детей для своего мужа  и  помогать  ему  во всех  его  делах.  Она  должна  делать  его  счастливым,  удовлетворять  его сексуальные потребности и во всем следовать его приказам. Социально  статуса у  женщины  практически  не  было,  и  все  решения  принимались  мужчинами. Тем не менее, многие женщины  обладали  большей  властью, чем кажется, во внутрисемейных ситуациях. Чтобы высказать свои требования, в распоряжении женщины было множество средств – гнев,  капризы,  злой  язык, однако идеалом всегда оставалась покорная женщина».

      б) языческая  семья

      Примером  семьи, характерной для языческой  культуры является  русская семья  XII – XIV веков. Отношения мужа и жены в этой семье  строились не на отношениях доминирования-подчинения,  а  на  изначальной  конфликтности, как подчеркивает В. Н. Дружинин в своей  работе «Психология семьи». Женщина обладала свободой как добрачной, так и в браке. Ограничивалась не только власть  отца, но и власть мужа. Женщина имела возможность  развода и могла вернуться к матери и  отцу. В семьях главную роль играла  «большуха» - старшая наиболее трудоспособная и опытная женщина, обычно  жена  отца  или старшего сына, ей подчинялись все младшие мужчины большой  семьи.  При  этом мужчина отвечал за внешнее  природное  и  социальное  пространство,  женщина доминировала во внутреннем пространстве – доме и семье. Аналогичную картину можно увидеть,  как  считает  В.  Н.  Дружинин,  в большинстве других языческих цивилизаций, например в древнегреческой. В античной мифологии соблюдается паритет полов: мужские  и  женские  божества равноправны, а отношения между  ними  сложны  и  неоднозначны,  включая и борьбу. В отношениях же родителей и детей дети занимали подчиненное положение.

      в) христианская  семья

      Победа  христианской  модели  семьи   над  языческой  характеризуется  сменой типов отношений между  отцом, матерью и ребенком. В  период раннего христианства  были радикально изменены многие законы о браке. Например,  под  запретом  оказались  полигамные  браки  и  левират  – обычай, обязывающий брата умершего жениться на его вдове.