Иследование молодежной субкультуры

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Глава I: КУЛЬТУРА И СУБКУЛЬТУРА КАК

СОЦИАЛЬНЫЙ  И ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН

• 1.1. Понятие культуры
• 1.2. Фундаментальные характеристики
• культуры
• 1.3. Человек как культурное существо
• 1.4. Культура в современном мире

Глава II: МОЛОДЕЖНАЯ СУБКУЛЬТУРА: СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ И ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТЫ

• 2.1. Соотношение понятий "культура" и
• "субкультура"
• 2.2. Молодежная субкультура в современном мире
• 2.3. Экстернальная культура.
• 2.4. Символика молодежной субкультуры: роль и функции.
• 2.5. Психологические аспекты проблемы
• молодежной субкультуры

Глава III: МЕТОДИКА И ТЕХНИКА ИССЛЕДОВАНИЙ МОЛОДЕЖНОЙ СУБКУЛЬТУРЫ

• 3.1. Исследование молодежных субкультур г. Барнаула методом фокус-групп.
• 3.2. Психологическое исследование "Влияние живой ролевой игры на актуальное психологическое состояние участников"
• 3.3. Психологическое исследование "Психологический профиль рок-культурного типа личности"

Глава IV: ДВИЖЕНИЕ ЖИВЫХ РОЛЕВЫХ ИГР

• 4.1. Ролевые игры как молодежная субкультура.
• 4.1.1. Что такое ролевые игры?

 

3

 

15

15

 

20

24

30

 

37

 

37

40

46

52

 

65

 

73

 

73

 

79

 

81

84

84

84

• 4.1.2. Классификация игр
• 4.1.3. Субкультурные черты движения ролевых игр.
• 4.1.4. Внутренняя структура ролевого движения.
• 4.1.5. Социально-психологическое значение игр
• 4.2. Результаты исследования ролевых игр как субкультуры методом фокус-групп.
• 4.3. Влияние ролевой игры на актуальное психологическое состояние.
• 4.3.1. Результаты, полученные по тесту Люшера.
• 4.3.2. Результаты "Хэнд-теста".

Глава V: РОК-КУЛЬТУРА КАК МОЛОДЕЖНАЯ

СУБКУЛЬТУРА

• 5.1. Рок-культура, как молодежная субкультура.
• 5.1.1. Что такое рок-культура?
• 5.1.2. Основные направления рок-культуры.
• 5.2. Результаты исследования рок-культуры методом
• фокус-групп.
• 5.3. Результаты исследования "Психологический профиль
• рок-культурного типа личности"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЯ

ПРИЛОЖЕНИЯ

 

 

 

 

 

 

 

87

• 91

93

96

 

99

 

114

114

120

 

123

123

123

128

 

137

 

156

163

170

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

В последнее время  понятие "молодежная субкультура" все чаще и чаще стало использоваться учеными-социологами и журналистами при обращении к явлениям и процессам, происходящим в молодежной среде. Анализ публикаций показывает, что авторы неодинаково подходят к содержанию, пытаясь интерпретировать термин в зависимости от контекста. Но даже такое разнообразие в подходах позволяет увидеть некоторую общность взглядов применительно к отдельным элементам данного феномена. Прежде всего, это касается положения о том, что субкультура есть ничто иное, как особая и обособленная сфера жизнедеятельности человека, которую отличает специфическая система ценностей.

Интерес к этой системе  возник не так давно, а именно с  того времени, когда изменения в  общественно-политической жизни страны, объективно критический анализ социальных противоречий вскрыли целый пласт острых проблем долгое время остававшихся под запретом изучения. Обращение к последним потребовало и новых методов исследования, и особого понятийного аппарата.

Проблема субкультуры  не нова. В исследованиях американских, французских, английских ученых ей отводилось большое место, особенно если речь шла о молодежных группировках.

Время возникновения  молодежной неформальной культуры в  нашей стране – вопрос достаточно неоднозначный. Собственно, к первым проявлениям неформальной культуры, как культуры отличной от общепринятой, у нас в стране, можно отнести стиляг. Однако же нельзя сказать, что тогда, в 50-х –60-х годах в нашей стране зародилась неформальная культура. Отчасти это являлось неформальным движением, отчасти просто модным увлечением. Можно сказать, стиляги явились первым всплеском нонконформизма и контр культурности. Однако жесткая позиция государства в отношении инакомыслия в те годы привела к тому, что после некоторого времени полуподпольного существования стиляги довольно быстро исчезли.

Второй всплеск контркультурной  активности пришелся на 70-е годы. Движение семидесятников было глубже, шире и продолжительней по времени. На них не оказывалось столь серьезного давления, как на стиляг, но неприятности с государственными органами на идейной почве у них все же были. Именно тогда в нашей стране стали появляться первые рок-группы, хиппи, и полуподпольные «тусовки». Именно эта волна подготовила почву для следующего этапа.

Буквально взрыв контркультурной  активности пришелся на начало перестройки. В 87-89 годах уже можно было насчитать не меньше десятка различных неформальных движений. А в 89-90 об этом заговорили не только в периодической прессе, а и в научной. Проблема молодежной контр- и субкультуры была поднята как социальная проблема. И именно к середине 80-х годов следует приписывать зарождение в нашей стране молодежной контркультуры как таковой, со свойственной ей непримиримостью и эпатажем.

Уже к середине 90-х  годов контркультурная активность молодежи пошла на спад. Сократилось  число неформальных движений, некоторые  исчезли вовсе, остальные сильно перемешались. На сегодняшний день, не принимая в расчет политических, экологических и религиозных движений, можно выделить рэйв-культуру, рок-культуру, движение ролевых игр и так называемых «гопников» - культура уголовного мира. Сама контркультура сильно помолодела. Если раньше это были люди в возрасте 16-25 лет, то сейчас – 13-23. Думается, отчасти это связано с акселерацией, отчасти с тем, что сама контр культура в нашей стране несколько формализовалась, «успокоилась», ушла от радикального нонконформизма и фактически перешла в субкультуру.

Сегодняшние попытки  обратиться к проблеме молодежной субкультуры  можно расценить, по мнению В. А. Гришина, с одной стороны как естественную потребность ученых оторваться от привычных, устоявшихся взглядов на отдельные явления нашей действительности, с другой как стремление расширить наши представления о сложнейших механизмах в области социальных явлений.

Вместе с тем следует  отметить, что использование понятия "субкультура" в отечественной  литературе ограничивается главным образом фрагментарной интерпретацией данного понятия с учетом разработок социальной психологии. Взаимосвязи же его с основными положениями теории культуры, включение в социологический анализ этих положений авторы оставляют вне поля зрения. В результате отсутствует объяснение самой природы указанного феномена, не определено его соотношение с более общим понятием "культура", а тем более не дается каких либо объяснений связям субкультуры с другими явлениями.

Подобное положение  отмечается и при обращении к  молодежной проблеме, когда речь идет о группообразованиях нетрадиционных для нашего общества. В частности, как отмечает В. А. Гришин, стремление некоторых исследователей дать объективную характеристику неформальных объединений молодежи ("панков", "рокеров", "металлистов" и т. д.) так или иначе, наталкиваются на феномены, относящиеся к сфере культуры. Сразу возникают вопросы: какова природа этих феноменов? В каком соотношении эти феномены с культурой общества?

В терминологическом  плане они получили обозначение как "субкультура". Однако анализ содержательной стороны этого понятия так и остался за пределами конкретных социологических исследований.

Представляет интерес  этнографическое исследование Т. Щепанской, в 87-89 годах изучавшей молодежную субкультуру хиппи. Ее книга "Символика молодежной субкультуры" - наиболее серьезное научное исследование в данной области. Особенно интересно то, что молодежная субкультура в ее исследовании анализируется именно как культурное сообщество, выявляются и описываются общекультурные закономерности и их конкретное проявление в функционировании и развитии конкретного культурного сообщества - хиппи. Щепанскую интересовало каким образов символика сообщества организует его жизнь. Ее работа в этом плане предоставляет уникальную информацию о процессах кодирования и символизации в культуре, их роли значении и функции, и конкретном проявлении этих процессов в жизни субкультурного сообщества.

Так же в этой области  можно выделить работы отечественного психолога М. В. Розина, активно занимавшегося проблемами молодежной суб- и контркультуры, в особенности культурой хиппи. В его работах рассматриваются психологические аспекты формирования субкультуры как определенного поведения, психологические последствия субкультурного образа жизни.

Среди других отечественных авторов, занимавшихся изучением данной проблемы можно назвать О. Г. Заярную, А. И. Мазурову, И. Ю. Сундиева, П. В. Разина и др.

Молодежная субкультура - достаточно новое и многогранное явление общественной жизни. Существование этого феномена затрагивает множество аспектов - от социокультурного развития общества в целом до психологических особенностей определенных возрастных групп. Для того чтобы понять что такое молодежная субкультура, почему она возникла, какую роль она играет в жизни общества, каким образом развивается и функционирует, необходимо понять сам феномен культуры, его значение и его роль в жизни отдельного человека и общества в целом. То есть, разобраться в этом феномене с позиций социокультурного анализа.

Данная работа - попытка проанализировать феномен молодежной субкультуры, охватив это явление на всех уровнях: начиная от анализа молодежной субкультуры как закономерного явления определенного уровня развития общества и заканчивая мотивами и целями индивидуума, реализующимися в субкультурной жизни. Цель работы, - дать ответ на вопрос: какую роль играет молодежная субкультура в жизни современного общества и в жизни отдельного представителя субкультуры, какие функции выполняет, каким образом существует.

Таким образом, мы можем  обрисовать круг интересующих нас проблем и предположений с ними связанных:

1. Молодежная субкультура, в том виде, в котором мы наблюдаем ее сейчас - возникла в этом веке, на определенном этапе жизни общества, а соответственно, связана с теми изменениями, которые произошли в жизни общества в последнем столетии, а конкретней во второй его половине. Как и любое другое явление социальной жизни, она неотделима от жизни общества, а раз она возникла - следовательно, это было закономерно вызвано определенными причинами, которых ранее не было.
2. Молодежная субкультура - определенный образ, стиль жизни. Как и любая другая культура, она определяет, структурирует социальную жизнь человека в русле этого образа жизни. По сравнению с базовой культурой общества ее влияние несоизмеримо уже, но его все же достаточно, что бы оказать существенное влияние на образ жизни, ценности человека, изменить его  видение мира.
3. Молодежная субкультура, по сути - это мини культура. Но, несмотря на это "мини" для нее характерны те же функции и закономерности, что для любой культуры. Возможно, не в той степени, и возможно есть и другие, а некоторые отсутствуют, но, тем не менее, при анализе необходимо учитывать, что субкультура - элемент культурного поля, а, следовательно, что характерно для культуры, возможно характерно и для субкультуры.
4. Участие в той или иной молодежной субкультуре - результат осознанного выбора человека. Следовательно, этот выбор связан с определенными мотивами и побуждениями, могущими реализоваться лишь в субкультурном образе жизни. Не все молодые люди становятся адептами той или иной молодежной субкультуры, что позволяет предположить, что участие человека в той или иной молодежной субкультуре связано с его личностными характеристиками.
5. В каждой молодежной субкультуре существует некое явление или событие, являющееся основным, центральным, - субкультурное событие. Значимость этого события в субкультурной среде позволяет предположить, что это событие имеет некий ритуализированный характер и, в свою очередь, предназначен для удовлетворения определенных побуждений и получения определенных эмоций. Являясь  событием ритуального характера, возможно, имеет некий субкультурный смысл.

Для того чтобы разобраться  в феномене молодежной субкультуры  необходим не только теоретический  анализ термина, не только анализ молодежной субкультуры как явления социальной жизни, но и конкретные социологические исследования. И, прежде всего, исследования направленные на изучение молодежных субкультур как социокультурного феномена.

Наиболее целесообразным для этого представляется использование качественных методов, в частности метода фокус-групп. Качественные методы, в отличие от количественных, дают возможность для более глубокого и полного понимания и объяснения социальных явлений, что особенно ценно при исследовании молодежной субкультуры. Другая положительная сторона качественных методов исследования состоит в том, что наборы альтернатив, предлагаемые любыми формализованными опросами, могут не совпадать с имеющимися в сознании респондента категориями, которыми он оперирует при восприятии и оценке того или иного явления. Хотя в результате исследования респондент принимает и оценивает предложенную ему структуру, исследователь, тем не менее, получает неполную информацию.