Идея социального равенства в истории западноевропейской общественной мысли

Учреждение образования  Федерации профсоюзов Беларуси «Международный институт трудовых и социальных отношений»

 

                                                                     

        по дисциплине: Основы идеологи   белорусского государства

 

 

Самостоятельная управляемая работа студента

 

 

 

 

на тему: «Идея социального равенства в истории западноевропейской общественной мысли»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                     Выполнила: студентка

                                                               1-го курса, гр.1303з

                                                           Буйновская И.С

                                                                                   Проверил: ст.преподаватель

                                                      Свиридов А.В

 

 

 

 

 

 

Минск 2013

 

Содержание

• Введение
• Античность и Средневековье
• XV - XXв

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

На протяжении многих лет  человечество пытается ответить на "вечные" вопросы: "В чем заключается  равенство людей и надо ли стремиться к нему? Каким должно быть подлинно справедливое общество?" В каждую историческую эпоху возникали свои представления о равенстве и  справедливости, которые отражали социально-экономические, политические условия жизни общества,  его традиции и обычаи.

Сегодня можно почерпнуть немало полезного из идейного багажа прошлого. Идеи выдающихся мыслителей разных времен и народов помогают "высветить своим светом" наши собственные проблемы и, возможно, подсказать верный ход мыслей и поисков решения  наболевших социальных вопросов. Уроки  истории - это не только созданные  ценности, нравственные нормы и принципы, но и совершенные ошибки, трагедии. Не зная истории, в том числе и  истории мысли, человечество рискует совершить те же самые просчеты, повторить старые нелепости, наконец, принести новые жертвы. Вот почему так актуально и в наши дни исследование истории западноевропейской социально-политической мысли. Изучение воззрений мыслителей такого длительного временного пласта позволяет познать процесс развития представлений о равенстве и справедливости.

Недовольство существующими  порядками постоянно толкало  людей на поиски лучшей доли, на борьбу за право жить свободно и счастливо. Выдающиеся умы человечества стремились к такому общественному устройству, при котором принципы равенства  и социальной справедливости получили бы наиболее полное отображение. Сами по себе понятия равенство и справедливость не являются тождественными. Ведь не всякое социальное равенство – благо, и не всякое неравенство - зло и проявление социальной несправедливости. Представители социально-политической мысли по-разному трактовали эти понятия. Одни полагали, что равенство несовместимо с природой человека, поэтому выступали за политическое и имущественное неравенство людей, считая его вполне справедливым. Другие считали необходимым сохранение определенных различий в труде, в потреблении благ гражданами государств. Третьи рассматривали равенство как всеобщую уравнительность, видя в этом высшее проявление справедливости. В результате были сформированы основные направления в трактовке проблем равенства - социалистическое, либеральное и консервативное. Между ними существовали и по сей день существуют немалые расхождения, хотя, несомненно, были и есть точки соприкосновения и даже взаимопроникновения.

В полной мере это подтверждается сравнительным анализом творчества выдающихся западноевропейских мыслителей, начиная с Античности и заканчивая нашим временем. В их взглядах четко прослеживаются весьма значительные расхождения в трактовке основных принципов и путей реализации равенства. Но все они критически оценивали современное им общество и ярко указывали на его социальные пороки. Исходя из исторических условий и собственных мировоззренческих установок, представители социально-политической мысли предлагали различные проекты преобразования общества для достижения равенства и справедливости. Они анализировали все основные аспекты общественной реорганизации. И что особенно ценно, в их рассуждениях центральное место занимал вопрос о самоценности человека и его правах. Среди мыслителей были как сторонники революционного, насильственного пути переустройства общества, так и сторонники эволюционного, ненасильственного пути. В наши дни, когда мир раздирают распри, изучение концепций, в которых отстаиваются общечеловеческие ценности, звучат призывы к миру и сотрудничеству, приобретает особую актуальность.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Античность и  Средневековье

Впервые идеи равенства  встречаются у древнегреческих  философов-софистов: Ликофрона, Антифона, Алкидама и других в VI—V вв. до н.э. Они утверждали, что все люди равны от рождения и имеют одинаковые, обусловленные природой права. Само же государство Ликофрон трактовал как результат общественного договора. Идею договорного происхождения государства и равенства всех людей перед небом отстаивал в V в. до н.э. китайский философ Мо-Цзы.

Значительный вклад в  концепцию прав человека внес Аристотель. Он защищал права, присущие человеку от рождения, и прежде всего его  право на частную собственность. Это право коренится в самой  природе человека и основывается на его любви к самому себе. Аристотель высказал ряд идей, близких к современной  концепции прав человека. Так, он не только признавал права гражданина государства, но и различал естественное и условное, позитивное право, а также  считал, что естественное право должно служить образцом для права условного, которое, в свою очередь, более изменчиво  и является результатом деятельности властей и соглашений между людьми. Эта идея верховенства естественного  права над законами государства  получила свое развитие в современных  теориях прав человека, в том числе  в концепции правового государства.

Выдающийся вклад в  массовое распространение гуманистических  ценностей, лежащих в основе концепции  прав человека, внесло христианство. Оно  придало гуманистическим идеям  высший ценностный статус, соединив их с религиозно-нравственными ценностями. Христианство обращается к внутреннему  миру человека, его свободному выбору веры и ценностных ориентаций и тем  самым способствует развитию человеческой индивидуальности. Оно требует уважения каждого человека как творения, наделенного  душой и созданного Богом по своему образу и подобию. Божественное происхождение  обусловливает принципиальное равенство  и свободу всех людей. Кроме того, вдохновляющим примером уважения и  любви к человеку служит поступок Бога, сознательно обрекшего Своего Сына на мучительные страдания на кресте ради спасения человечества. Проповеди  Христа также обращаются в первую очередь к униженным и оскорбленным, подчеркивают равенство всех людей в их высшем, духовном измерении — в отношении к Богу.

Гуманистические идеи христианства, выступая в качестве нравственных регуляторов  поведения людей, оказали огромное влияние на все последующее развитие Старого Света. И все же они  не нашли политико-институционального признания и воплощения в реальных государственно-правовых нормах. В эпоху феодализма получили распространение принципы взаимоотношения между индивидом и властью, унаследованные от античного общества и германских обычаев и смягченные патриархальной и христианской моралью.

Отношения между индивидом  и властью представляли собой  сложную общественную иерархию прав и обязанностей. Человек, в соответствии с местом, занимаемым на социальной лестнице, был обязан выполнять указания своего господина (сюзерена) и в то же время мог рассчитывать на его  покровительство и защиту, а также  на послушание подданных (если они существовали), неся перед ними, в свою очередь, определенные обязанности.

В целом же во времена  феодализма идея равенства от рождения естественных прав всех людей или  хотя бы правового равенства всех свободных граждан была отвергнута. Сами же права трактовались как привилегии, дарованные подданным монархом или  сюзереном. Каждое из сословий имело  специфические права, которые сокращались  по мере снижения по лестнице общественной иерархии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

XV - XXв

Достижение равенства  в его политическом, экономическом, национальном, расовом, индивидуальном аспектах относится к числу жизненно важных (коренных) проблем мирового развития. Люди издавна ставили и  пытались решить эту проблему, стремясь к гармоничному и справедливому  общественному устройству, где господствовали бы взаимопонимание и сотрудничество во имя прогресса человечества. Они  мечтали о том времени, когда  удастся устранить привилегии для  узкого круга лиц и в то же время  избежать нивелировки и уравнительности  людей. Представления о равенстве  всегда являются продуктом исторического  развития, а не составляют некую "вечную" истину. Поэтому поиски ответов на острые вопросы о равенстве людей, о границах и путях его достижения в определенной степени связаны  с освоением богатого идейного наследия прошлого. Прошлое никогда не умирает, писал У.Фолкнер, оно даже никогда  не проходит. И в истории общественной мысли скрыто немало глубоких истин. Однако они не содержат готовых рецептов, ибо каждая эпоха неповторима.

История западноевропейской социально-политической мысли XV -первой половины XIX в., богатое идейное наследие выдающихся политических мыслителей того времени красноречиво свидетельствуют о длительном, напряженном и отчасти противоречивом пути развития представлений о равенстве. Эволюция взглядов на равенство, постепенное расширение его горизонтов отражают глубокие перемены всей западной цивилизации. Господствовавшее на протяжении столетий религиозное обоснование "естественности" существования иерархии и неравенства людей в обществе сменилось утверждением их равнодостоинства. Для этого были использованы различные аргументы: представители гуманистической идеологии доказывали равенство людей в силу общности человеческой природы; идеологи Реформации исходили из равнодостоинства людей - и священнослужителей, и мирян - как проповедующих одну веру. В XVII в. произошло вытеснение на теоретическом уровне доминировавшего религиозного сознания рационалистическим, светским.

Большое влияние на развитие общественной мысли оказал капитализм. Качественные сдвиги в экономических  отношениях требовали формально  свободных и равных друг другу  участников общественных процессов. Было отвергнуто как право властей, так  и притязания социальных низов на вмешательство в имущественные  отношения граждан. Теория естественного  права и договорного происхождения  государства, учение о народном суверенитете, идея разделения властей, признание  принципа верховенства закона в государстве, рассмотрение в качестве идеала республиканского правления - таковы основные достижения политико-правовой мысли XVII-XVIII вв. Это имело первостепенное значение для обоснования прав людей в разных сферах жизнедеятельности общества.

При сословной феодальной системе человек получал "свое" в соответствии с прирожденным достоинством, статусом или приобретенным рангом. Нарождающееся же буржуазное общество осудило и отвергло наследственные и иные открытые привилегии. Назрела  острая необходимость в создании таких государственно-правовых механизмов, которые бы гарантировали личную свободу и безопасность людей, их равенство перед законом. Отсюда закрепление в декларациях, буржуазных конституциях избирательных прав граждан (с определенными ограничениями), постепенное расширение круга избирателей. Обоснование равенства людей  перед законом и идея народного  суверенитета, осуществление в разных странах парламентских реформ привели  к постепенному утверждению системы  республиканского правления, к построению правового государства. Однако все  это было сопряжено с немалыми трудностями. Так, идея контроля за властью, за должностными лицами всегда связана с определенными проблемами.

Анализ истории социально-политической мысли показывает, что в XV -первой половине XIX в. сформировались основные направления в трактовке проблемы равенства - социалистическое, либеральное и консервативное.

Социалистическое направление  представлено в творчестве социалистов-утопистов  разных исторических эпох. Конечно, первопроходцами в этой области принято считать Т. Мора и Т. Компанеллу. В своих книгах Мор и Кампанелла пытались найти черты, которыми должно обладать идеальное общество. Размышления о наилучшем государственном строе проходили на фоне жестоких нравов, неравенства и социальных противоречий Европы 16-17 вв.

 Само собой, судить  этих мыслителей нового времени  мы не имеем права. Во-первых, мы не можем взглянуть на  ситуацию того времени их глазами.  Во-вторых, социальные познания в  то время не были глубокими.  Фактически, никаких знаний ни  об обществе, ни о человеческой  психологии тогда вообще не  было. И мысли Мора и Кампанеллы  – это лишь их гипотезы, видение  идеала. Гипотезы спорные, но такова  участь большей части любых  гипотез.

 Мор и Кампанелла  предложили новый государственный  строй, строй всеобщего равенства.  Правда, подобные идеи существовали  еще с античности (напр. Платон), Мор и Кампанелла же развили их и адаптировали к реалиям нового времени.

 Идеи Мора и Кампанеллы, были, безусловно прогрессивны для своего времени, но они не учитывали одну важную деталь, без которых утопия - общество без будущего. Социалисты-утописты не учли психологию людей. Дело в том, что любая утопия, делая людей принудительно равными, отрицает возможность сделать их счастливыми. Ведь счастливый человек – это чувствующий себя в чем-то лучшим, в чем-то превосходящим остальных. Он может быть богаче, умнее, красивее, добрее. Утописты же отрицают любую возможность для такого человека выделиться. Он должен одеваться как все, учиться как все, иметь ровно столько имущества, сколько и все остальные.