- Понятие культуры и этноса. Особенности и значение.
В настоящее время в исторической
науке значительное внимание
уделяется изучению культурного
феномена этноса, и в частности
изучению народных обычаев и
обрядов. Это способствует решению важных вопросов, и
в первую очередь, исследованию вопроса
происхождения того или иного народа,
этнокультурного взаимодействия с
другими народами, и позволяет заполнить
имеющиеся пробелы в знании древних пластов
традиционной культуры.
Культура – это многозначное
и сложное явление. Российскими учеными
разделяются понятия «традиционная этническая
культура», куда включаются традиции и
элементы в культуре, которые зародились
в доиндустриальный период развития этноса,
и «этническая культура современности»,
которая наряду с предыдущей включает
вариативно адаптированные к нуждам и
ценностям этноса инновации … и образует
в рамках этносоциального организма определенную
систему (культуру этникоса) 1. Таким
образом, под понятием «этническая культура»
следует понимать «традиционная этническая
культура», а под понятием «культура этноса»
или «национальная культура» – «этническую
культуру современности».
В исторической науке понятие
«культура» подразделяется на
материальную и духовную. В данной статье рассматривается роль и
место духовной культуры в прошлом,
настоящем и будущем.
Обычаи и обряды являются важными
составляющими элементами духовной
культуры каждого народа, в которой
из поколения в поколение передается
содержание и форма всех обрядов, представляющих
ценность для культурного и хозяйственного
развития народа. Накопленные знания хранятся
в народной памяти в виде верований и примет,
в виде определенной системы счета времени
(«культура времени») и т. д. Обычаи и обряды
являлись как бы неписаным сводом правил
поведения в общественном и семейном быту.
В традиционной культуре непосредственно
отражаются все изменения, происходившие
с народом на протяжении его
истории, будь то смена хозяйственного
уклада, территории проживания, религии и т.д., что, в конечном
счете, называется этнической историей.
Более или менее значительные изменения
в народной обрядности происходят только
под действием глубоких и длительных этнокультурных
процессов.
Роль
народных обычаев и обрядов в прошлом, настоящем и будущем
различная. В современной культуре каждого
народа присутствует 2 основных компонента:
общемировой и традиционный, но их соотношение
различно в культуре разных народов.
В
материальной культуре этническая
специфика менее выражена, чем в духовной культуре,
и зачастую заменяется культурой общемирового
типа (что условно можно обозначить как
индустриальную культуру). (В настоящее
время нередко упрощается понятие «мировая
культура», которое понимается как западноевропейская
культура.) Нивелировка этнической специфики
в материальной культуре объясняется
тем, что материальная культура в значительной
степени определяется спецификой локальных
хозяйственно-культурных типов. Культуры
народов, имеющих различное происхождение,
но проживающих в единой историко-этнографической
области с единым культурно-хозяйственным
типом во многом схожи. Наиболее активно
происходит взаимовлияние культур различных
этносов в рамках многонационального
государства (в частности это можно видеть
на примере Молдовы).
В большей
степени этническая специфика
сохраняется в форме поведения,
в системе ценностей, в обрядах
и обычаях, что в целом обуславливает
сохранение определенной группой
своего особого этнического самосознания.
В процессе исследования по мере необходимости в качестве
примеров будут использоваться собственные
полевые материалы по традиционной культуре
гагаузов 2, малочисленного народа,
проживающего, на территории различных
государств (Молдовы, Украины, Казахстана,
Болгарии и Греции). Гагаузы, как и многие
другие народы, оказались перед лицом
неоднозначного и противоречивого явления
как глобализация.
Наиболее
открытыми областями для межэтнических
взаимовлияний являются язык
и фольклор (фольклорные сюжеты,
музыка, мелодика). Например, сюжеты гагаузских новогодних
и рождественских колядок во многом схожи
с аналогичными сюжетами, распространенными
у южных и восточных славян, а также у восточно-романских
народов. Сюжеты лирических песен и баллад
у гагаузов Бессарабии схожи с сюжетами
народов Балканского полуострова (болгарами,
сербами) 3. Однако в гагаузском фольклоре,
например, имеются и свои специфические
особенности: у гагаузов нет традиции
хорового пения, в отличие скажем от болгар.
Распространенным является сольное исполнение
песен, что характерно и для других тюркских
народов.
В настоящее
время у одних этносов народные
обычаи и обряды сохранились
в большей степени, а у других
– в меньшей. Кратко остановимся
на причинах этого явления.
Процесс
отмирания религиозно-магических элементов за счет увеличения
развлекательных моментов, а также утеря
и утрата многих обычаев и обрядов у разных
народов проходил в различное время. У
восточных славян он имел место в XVIII –
начале XIX вв., у гагаузов Бессарабии –
в конце XIX – начале XX вв., а более интенсивно
проходил, начиная с середины ХХ века.
Многие календарные обычаи и обряды, совершавшиеся
гагаузами в XIX в., дожили до 70-х годов ХХ
века (обряд вызывания дождя Пипируда,
Германчу, обряд Лазари, Русали, обычай
разговления воробьиным мясом на Рождество
и многие другие), а некоторые из них продолжают
исполняться и в настоящее время (обычаи
Страстного (Чистого) четверга, Малой Пасхи
(Пасхи мертвых), Вознесения, Троицы, обычай
коллективного раскаяния в Прощеное воскресенье,
колядование под Рождество и Новый год,
совершение жертвоприношения животного
– обряд курбан, празднование общесельских
праздников – «курбан церкви» и др.) 4.
Следует
отметить, что процесс утраты
значительного числа обычаев
и обрядов, относящихся к традиционной культуре, происходил неравномерно
не только у разных народов, но и у одного
народа, например у гагаузов, который в
результате сложившихся исторических
условий оказался разделенным на несколько
частей. У гагаузов Бессарабии этот процесс
проходил в менее интенсивной форме, чем
у гагаузов Болгарии. Это объясняется
тем, что на территории Бессарабии задунайские
переселенцы оказались в иных исторических
условиях.
Во-первых,
сохранению народных обычаев
и обрядов в известной степени
способствовала Церковь, которая многие языческие
по содержанию обычаи и обряды, несколько
видоизменив, включила в религиозную обрядность.
Народный календарь является результатом
языческо-христианского синкретизма и
включает в себя автохтонные обычаи и
обряды, связанные с земледельческой и
скотоводческой обрядностью. Однако сразу
следует оговориться, что роль Церкви
была двоякой. С одной стороны, церковное
духовенство активно приобщало «задунайских
переселенцев», в число которых входили
и гагаузы, к систематическому посещению
церквей, совершению обрядов причастия,
исповеди и т. д. В результате повышалась
религиозность переселенцев, которая
способствовала сохранению у них народных
обычаев, тесно связанных с православным
календарем и народной обрядностью. С
другой стороны, Церковь прилагала значительные
усилия по устранению остатков язычества.
Запрет Церковью народных обрядов и обычаев
приводил к тому, что прихожане еще более
«держались» за них, но совершали их тайком
от священника. В конечном итоге это лишь
консервировало народные обычаи.
Во-вторых,
компактное проживание в сельской
местности и общинные начала
способствовали сохранению языка,
норм обычного права, традиционного
уклада жизни и народных обычаев
и обрядов.
В-третьих,
в Бессарабии процесс развития
капиталистических отношений шел в более
замедленной форме, чем на Балканах. Тем
самым сохранялись прежние формы ведения
хозяйства и общественных отношений.
Следует
отметить, что обряды, представляющие
собой разные сферы духовной
культуры сохранились неравномерно. Например, традиционная
свадебная обрядность, а также обычаи
и обряды, связанные с хозяйственной деятельностью
человека (сельским хозяйством, животноводством)
в значительной степени утрачены. Это
объясняется утратой их функциональной
значимости, спецификой местного климата
(частыми падежами скота), изменением форм
собственности (земля стала общественной).
Наиболее полно сохранились похоронно-поминальные
обычаи и обряды. Это объясняется страхом
людей перед загробной жизнью и верой
в воззрение о влиянии умерших на жизнь
живых.
Рассмотрение значения и роли
обычаев и обрядов, являющихся
важной составной частью духовной
культуры каждого народа, позволяет
говорить о том, что с глубокой
древности они выполняли важные
социальные функции:
1) Обычаи и обряды являлись средством передачи
культуры от поколения к поколению. Они
занимали особое место во временном континууме,
как передача определенного культурного
кода, освященного временем, то есть отношение
ко времени, как освященному: так было
раньше, так делали наши деды, так делаем
и мы. В первую очередь это проявляется
в отношении к принадлежности к христианству
и к традиционным обрядам и обычаям. Данный
способ освоения времени с помощью преданий
основывается на непрерывной связи предков
с потомками осуществляемой с помощью
смены поколений (форма «социальной
памяти»).
2) Функцию социализации,
в которой важную роль играли
инициации, то есть посвятительные
обряды, регулировавшие переход
из одной социальной группы
в другую (рождественское колядование, ритуальное обливание молодоженов
водой в день Иоанна Крестителя).
3) Обычаи и обряды
выполняли функцию социальной
интеграции. Они являлись средством
сплочения всех членов общины
в один социальный организм, в
котором важную роль выполняли
коллективные обрядовые действия, связанные с поминовением
умерших.
4) Обряды и обычаи
регулировали общественную форму
поведения индивидуума согласно
обычному праву, то есть подчиняли
интересы отдельного члена общины
коллективным интересам. Большое
значение здесь имело общественное мнение как форма воспитания
человека.
Указанные функции обычаев и
обрядов объективно способствовали
сохранению традиционного образа
жизни и специфики национального
характера. Однако в результате
дальнейшего социально-экономического и культурного развития, межэтнических
взаимовлияний, утраты функциональной
значимости многих обычаев и обрядов,
а также роли инноваций в культуре народные
обычаи и обряды значительно трансформировались.
При этом отметим, что в традиционной культуре
могут быть выделены как прогрессивные,
так и уже устаревшие компоненты.
Следует отметить, что у каждого
социального слоя имеется своя
культура. Однако есть определенный
набор компонентов, свойственных
в той или иной степени основной
части представителям этноса, которые объединяют их в единый
этносоциальный организм.
В культуре велика
роль поддерживающих ее преемственность
этнических традиций. С другой
стороны, культура выполняет функцию
адаптации представителей этноса
к новым и постоянно меняющимся
условиям.
- Истоки глобализации, понятие глобализации.
Великие географические
открытия положили начало массовым
переселениям людей и усилению
культурных контактов между народами
и цивилизациями. В настоящее
время происходят значительные
изменения в составе населения (в качестве
рабочей силы представители различных
этносов переселяются во многие страны),
что ведет к усилению и углублению контактов
между различными этносами.
Глобализация, первоначально
охватывающая главным образом
экономическую и политическую области,
в настоящее время распространилась и
на культуру. На Западе распространено
мнение, что культурное разнообразие народов
быстро исчезает в связи со складыванием
общей, ориентированной на Запад, мировой
культуры. При этом глобализация рассматривается
как интеграция в области культуры,
а английскому языку отводится роль связующего
звена и цементирующей силы.
Возможность объединения
различных культур в единую
культуру отрицается некоторыми
западными и многими восточными
учеными, которые приводят при этом различные
аргументы 5. Американский ученый С.
Хантингтон, исследовавший существующие
противоречия между различными цивилизациями,
пришел к выводу, что «в исламской, конфуцианской,
японской, индуистской, буддистской и
православной культурах почти не находят
отклика такие западные идеи, как индивидуализм,
либерализм, конституционализм, права
человека, равенство, свобода, верховенство
закона, демократия, свободной рынок, отделение
церкви от государства» 6. Западные представления
и идеи в своей основе принципиально отличаются
от тех, которые присущи другим цивилизациям.
Идея универсальной цивилизации – это
западная идея, как пишет С. Хантингтон.
Многие ученые и
политологи стран Восточной Европы,
признавая объективность процесса
глобализации и оценивая его положительные
стороны, выражают свои опасения относительно
результатов данного процесса в области
экономики и в большей степени в области
культуры. Эти опасения в значительной
степени связаны с проблемой духовной
жизни обществ, с проблемой сохранения
национально-культурной самобытности
современных народов. О реальности утраты
культурной идентичности в результате
процессов глобализации говорят представители
интеллигенции не только малочисленных,
но и многочисленных народов. На данном
этапе для малочисленных народов вопрос
заключается не в том, есть ли смысл прилагать
усилия для сохранения своей национально-культурной
самобытности, а том, что необходимо сберечь
наследие, доставшееся нам от предков,
сумевших сохранить его на протяжении
веков.