Ф.Теннис

Содержание

Введение

Община и общество

Два типа воли

Социология форм

Социология и политика

Заключение

Список использованных источников

Приложение А. Конспект произведения Ф.Тенниса «Община и общество»

 

Определения

 

В данной работе применены  следующие термины с соответствующими определениями:

Термины:

Натурализм – философское  направление, которое рассматривает  природу как универсальный принцип  объяснения всего сущего, причём часто  открыто включает в понятие «природа»  также дух и духовные творения.

Психологизм – тенденция  в философии и гуманитарном знании к объяснению духовных явлений и  идеальных сущностей работой  индивидуального или коллективного  сознания.

Симпатия – бескорыстные личные взаимоотношения между людьми, основанные на доверии, искренности, взаимных дружеских чувствах, общих интересах  и увлечениях.

Антипатия – чувство неприязни, нерасположения или отвращения, эмоциональное  отношение неприятия кого-либо или  чего-либо.

 

Введение

 

Формальная социология является одним из направлений социологии, придающим особое значение понятию  социальной формы. Согласно формальной социологии изучение и классификация  социальных форм должны стать аналитической  основой социологии.

Формальная Социология появилась  в конце XIX -начале XX в., представители  которого стремились, в противоположность  эволюционистскому "субстанционализму" (и натурализму), свести социальные отношения к более или менее  ограниченному набору их структурных  элементов. Предмет формальной социологии - устойчивые, универсальные формы  социального взаимодействия при  абстрагировании от их конкретно-исторического  содержания. Существенную роль в формировании и развитии классической социологии через развитие формальной социологии внесли В. Дильтей, Г. Зиммель, Ф. Теннис, Л. фон Визе.

В данной работе мы рассмотрим идеи Фердинанда Тенниса, одного из предшественников современной формальной социологии.

Сфера научных интересов  Ф. Тенниса была обширной и многогранной. Помимо деятельности, связанной с  написанием теоретических работ  по социологии он занимался проведением  крупных эмпирических исследований с использованием социальной статистики. Он обращался к анализу таких  проблем как: преступность, бедность, самоубийства и др.

Основной вклад Тенниса  в социологию связывают с разработкой  системы теоретических понятий, начало которой было положено публикацией  книги "Общность и общество" (1887). Эта работа составила и основание  его социологической концепции. Она неоднократно переиздавалась и  подвергалась изменениям. Окончательное  оформление идеи Тенниса приобрели  в его последней работе "Введение в социологию" (1931). К социологическому наследию Тенниса относятся также  труды: "Мораль" (1909), "Критика  общественного мнения" (1922), "Собственность" (1926), "Прогресс и социальное развитие" (1926).

Теннис одним из первых поставил задачу создания логически  строгой системы социологических  понятий, выяснил, что за противопоставлением  общности и общества стоит проблема перехода от феодально-патриархальных отношений (и вообще отношений личной зависимости и традиционных форм культуры) к отношениям капиталистическим. Большое научное значение имеют  многочисленные эмпирические исследования Тенниса. Отрицательно относясь к идее революции, он признавал большое  научное значение трудов К. Маркса, переписывался с Ф. Энгельсом. Теннис был последовательным демократом и  антифашистом, открыто выступал против расизма, называя его "современным  варварством".

Ф. Теннис, рассуждая о  родственной сущности денег и  научных идей в современном обществе, создал образец мышления, характерный  для германской социологии знания. Впоследствии социология знания получила распространение за пределами Германии: в США ее идеи восприняли Р. Парк и его коллеги из Чикагской  школы, а также Т. Парсонс и  его последователи. 

Влияние идей Ф. Тенниса ощутимо  и по сей день, например, в разрабатываемой  в США "теории коммунитарной солидарности", или "коммунитаризм". Эта теория, отправляясь от Ф. Тенниса, подчеркивает необходимость общности вопреки  изолирующему и сеющему вражду индивидуализму.

Все это определяет повышенный сейчас интерес к детальному изучению идей Ф. Тенниса. В Германии даже подготовлено к изданию полное собрание его  сочинений с активно работающими  отделениями во всех странах мира вплоть до Японии. Практически на всех международных социологических  конгрессах работают соответствующие  секции.

Данная работа будет базироваться на трудах таких авторов как: Филиппов А. Ф., Малкин Н.А., Осипов Г.В., Чеснокова  В.Ф., Добреньков В.И. и др. Методологическая основа исследования - анализ научных  текстов Тенниса, интерпретация  текстов Тенниса в контексте  современности. Актуальность данного  исследования определила цель и задачи работы. Цель этой работы - рассмотреть  основные положения теории формальной социологии Фердинанда Тенниса.

Для достижения цели необходимо решить следующие задачи:

1) Выявить идейно - теоретические  истоки социологии Ф. Тенниса.

2) Изучить понятия "община" и "общество" в понимании  Тенниса, как основы развития  его формальной социологии.

3) Выявить особенности  взгляда Ф. Тенниса на понятие  воли, причем рассматривая ее  не как чисто психологический  фактор, а отождествляя волю и  разум.

4) Рассмотреть социологическую  концепцию Тенниса и выявить  предмет, задачи и метод социологии  данного ученого.

Данная курсовая работа значима  для современной социологической  науки. Так как состояние современной  социологии можно охарактеризовать как поисковое. Это способствует росту интереса к исторической традиции. Расстановка акцентов в социологии Фердинанда Тенниса позволяет создать  особый ракурс видения, исследования социальной жизни, социальных проблем и социальных процессов.

 

1. Община и общество

Постановка главной проблемы социологии вытекала из противоречия рационалистического и исторического  подходов к проблеме возникновения  и существования государства, права  и социальных институтов. Теннис поставил своей целью связать воедино  рационалистическое и историческое мировоззрение, соединить преимущества рационального научного метода с  историческим взглядом на социальный мир.

Это принципиальное противопоставление двух типов общества было последовательно  проведено Теннисом в небольшой  работе «Община и общество». Ее основная идея заключалась в противопоставлении понятий общинных (gemeinschaftliche) отношений  и связей, с одной стороны, и  общественных (gesellschaftliche) — с другой.

Отношения первого рода коренятся  в эмоциях, привязанности, душевной склонности и сохраняют собственную  самоотождествленность как сознательно (в силу следования традиции), так  и бессознательно (в силу эмоциональных  уз и благодаря объединяющему  влиянию общего языка).

Теннис различал следующие  типы общественных отношений:

1)родовые отношения, какими  в первую очередь считаются  собственно родовые или кровно-родовые  отношения;

2)отношения соседства,  характеризующиеся совместным проживанием,  свойственные брачной и в узком  смысле слова семейной жизни,  однако, в понятии имеющие более  широкий смысл;

3)отношения дружбы, основывающиеся  на сознании духовной близости  или родства. Они приобретают  особое социальное значение, когда  осознаются как общая религиозная  принадлежность, как «община».[1] 

Иной характер имеют отношения  второго рода, или общественные отношения. Их принцип и основа — рациональный обмен, смена находящихся во владении вещей. Эти отношения, следовательно, имеют вещную природу и характеризуются  в силу самой природы обмена противоположно направленными устремлениями участников. Эти отношения частично зиждутся на отношениях описанного выше — общинного  — типа, однако они могут существовать и между разделенными и чуждыми  друг другу индивидами, даже между  врагами, благодаря сознательному  решению участвующих в них  индивидов. В качестве индивидов  в такого рода отношениях могут выступать  различного рода группы, коллективы или  даже сообщества и государства, рассматриваемые  как формальные «лица». «Сущность  всех этих отношений и связей заключается  в сознании полезности или ценности, которой обладает, может обладать или будет обладать один человек  для другого и которую этот другой обнаруживает, воспринимает и  осознает. Отношения такого рода имеют, следовательно, рациональную структуру».[2]

Проведение различия между "общностью" и "обществом" лежит в основании  его теоретической социологии. Оба  фундаментальных понятия определяют направленность эмпирической и прикладной социологии на исследование перехода общества от общинных отношений к  отношениям собственного общества. Gemeinschaft и Gesellschafl не просто идеальные типы, а неравные конструкции. В них  есть определенное ценностное суждение: общность по сравнению с обществом, по мысли Тенниса, представляет собой  высший способ ассоциации.[3]Теннису явно не нравилось современное громыхающее, суетливое и сумасшедшее общество, а потому он убегал в историческую архаику, идеализируя общину и семью. По- человечески это вполне понятно, но вступая на путь научной социологии, нести с собой груз мещанских пережитков все-таки нельзя. Симпатизируя одному и отчуждаясь от другого, нельзя оставаться беспристрастным ученым, способным на глубокий философский анализ.

Таким образом, идеальный  тип у Тенниса - это политически  небеспристрастная, морально асимметричная  абстрактная модель, при помощи которой  описываются не реальные события, а  чистые формы социальных явлений.

К числу методологических вопросов следует отнести трудности перевода на русский язык терминологии Тенниса. Центральное понятие социологии Ф.Тённиса "Gemeinschaft" наши специалисты  переводят либо как "община", либо как "сообщество". Если искать наиболее точный с филологической, корректный с логической и наиболее адекватный с социологической точки зрения перевод этого термина, то можно  согласиться с вариантом А.Н. Малинкина, предложившего считать "Gemeinschaft" "общностью".[4] Поскольку община означает местное самоуправление и церковный приход, то абстрактный и одновременно формальный смысл слова "общность" лучше соответствует духу тённисовской "чистой'', или формальной, социологии. В свою очередь А.Ф.Филиппов, разбирающийся во всех нюансах немецкой классической социологии, отвергает все варианты русского перевода и предлагает слово Gemeinschaft оставить в оригинальном написании, поскольку лишь так можно сохранить тот эмоциональный оттенок, душевную привязанность и теплоту, которые имеет немецкое слово.[5] В одном из значений Gemeinschaft - это община", означает совокупность людей, совместно проживающих на данной территории, характеризующаяся как минимум тремя признаками: 

1) Под общиной понимается  совокупность людей, имеющая определенную  социальную структуру (т.е. существуют  совокупности людей не являющиеся  общинами). В этом случае община  отождествляется с сельским (доиндустриальным  обществом).

2) Понятие общины связано  с наличием определенного чувства  принадлежности к общине или  "духа общины".

3) Все повседневные виды деятельности  членов общины - как связанные,  так и не связанные с трудом - протекают в пределах одной  географической территории: в этом  случае община рассматривается  как самодостаточная форма взаимодействия  людей, основанная на кровном  родстве или других родственных  чувствах. Именно понятие Gemeinschaft ("община") Теннис намеревался  использовать как идеально-типический  конструкт для изучения перехода  от сельской общины к индустриальному  обществу (Gesellschaft).[6]

В узком смысле слова современный  термин "социальная общность", обозначающий территориальную группу, близок к  понятию "совокупности", так как  принадлежность к данной территории люди считают "природной данностью", их связывает постоянное место жительства и обусловливает совместную деятельность. Так же можно в понятие "совокупность" включить "этнические общности", связанные так же на основе "природных  связей", в данном случае кровно-родственных.[7]

Иными словами, Gemeinschaft и Gesellschaft это скорее свойства, типы, характеристики объединений, а не сами названия объединений, которые Тённис называет социальными  сущностями, разделяя их на отношения, совокупности, корпорации. Соответственно, если сообщество является частью общества, то такого не может быть с Gemeinschaft и Gesellschaft. Сообщество не может превратиться в  общество (сообщество - часть общества), тогда как существует мнение, что Gemeinschaft может «эволюционировать  и изменяться», и тогда можно  рассматривать Gesellschaft как извращенный, выродившийся Gemeinschaft. Важным отличаем сообщества от общества является то обстоятельство, что общество - всегда социальная организация, сообщество таковым выступает не всегда.

Другое важнейшее для  социологии Тенниса понятие - "Gesellschaft" - единодушно переводится как общество в значении крупномасштабной и сложно организованной ассоциации людей, объединенных социальными институтами, общественным разделением труда и профессиональной специализацией, системой экономического обмена, бюрократической иерархией  и классовой стратификацией.

Согласно Ф.Теннису, в общине господствуют непосредственно личные и родственные  отношения, а в обществе преобладают  формальные институты.[8] Общество типа " Gemeinschaft " придает решающее значение традиционным обычаям, верованиям и неписаным законам, а "Gesellschaft " - юридическим законам. Если первое отличается ограниченной специализацией, складывающейся главным образом на основе родственных связей, то для второго характерны специализация профессиональных ролей и отделение последних от семейных ролей. В обществе типа "Gemeinschaft " культура формируется на основе религиозных ценностей, а в "Gesellschaft " - на светских. Главными социальными институтами в " Gemeinschaft " являются семья, соседи и община; в "Gesellschaft " складываются крупные объединения и ассоциации (деловые круги, правительство, политические партии, добровольные ассоциации).