Язичницька символіка в українському мистецтві

Впрочем, культ ящера не был только локальным. Судя по широко распространенной хороводной игре "В  ящера", имитирующей жертвоприношение девушек, и по наличию языческого божества "lasse" (рядом с Ладой  и Лелей) y поляков, этот культ был  широко распространен y славян. В Новгороде  Великом до утверждения там государственного языческого культа Перуна существовало святилище "Бога-Коркодила". Новгородские гусли, древнерусский ритуальный инструмент, украшались изображением жертвоприношения ящеру. Украинская этнография знает  многочисленные примеры изображения  ящеров и волн на бандурах. Место  ящера в системе макрокосма лучше  всего определено знаменитыми вщижскими  арками XII в. работы мастера Константина. Две бронзовых арки представляли собой металлический каркас модели мира (по Козьме Индикоплову), устанавливаемой  в качестве напрестольной сени на церковном алтаре. В каждой арке тремя кругами показаны три позиции  движущегося по небосводу солнца: восход, зенит, закат. На уровне земли  изображен языческий бог растений и корней - Семаргл (!). Снизу к этому  уровню земли-почвы тянется огромная голова ящера, олицетворяющего подземный  мир. Это изделие для алтаря княжеской  церкви - прекрасный образец русского двоеверия второй половины XII в. 

ВЫВОДЫ

Эволюция миропонимания  и основанных на нем религиозных  представлений древних славян была весьма сложным и многогранным процессом, находившимся в зависимости от разных обстоятельств. Следует отметить прямую связь первобытных религиозных  представлений со степенью познания мира и природных явлений, с тем  или иным видом хозяйственной  деятельности, так как природа  по-разному воспринималась охотниками и земледельцами.

По мере развития первобытного общества все в большей и большей  мере на религиозных представлениях сказывалось усложнение его социальной структуры: выделение вождей и жрецов, консолидация племен и племенных  культов, внешние связи, войны.

Говоря об эволюции, следует  отметить, что божества, возникшие  в определенных условиях, со временем могут обрастать новыми функциями, их имена могут подменяться добавочными  эпитетами, место их в пантеоне может  меняться, равно как может видоизменяться и первичная функция. Таким образом, Языческая символика древних славян восходит к временам палеолита и прослеживается до наших дней.

Необходимо рассматривать  каждое изображение как комплекс символов неразрывно связанных друг с другом и создающих логически  законченную композицию, отражающую мировоззрение древнего автора. Подводя  итоги всем видам защитительной  символики, хорошо прослеживаемой по этнографическим  материалам и подтверждаемой для  средневековья как археологическими находками, так и общеславянским распространением многих композиций, следует сказать, что основным способом борьбы с упырями и навьями  являлось противопоставление миру зла (или точнее злу мира) всего макрокосма с показом земли и обходящего ее со всех сторон доброго светила-солнца, искореняющего и нейтрализующего  злое начало.

Сложность изучения истории  язычества на таком огромном пространстве, как зона расселения славян, усугубляется следующими факторами: во-первых, это  общая неравномерность темпа  исторического развития в разных ландшафтных зонах, а во-вторых - причудливое сплетение представлений  местного субстратного населения с  теми представлениями, которые были принесены мирно расселявшимися в северных областях славянами. Древние  славяне были людьми ведической культуры, родственной культуре и верованиям древней Индии. В славянском язычестве  отложилось многое из того, что следует  отнести к общему индоевропейскому единству; сохранилось кое-что и  из более ранних охотничьих представлений. Все это не несет, разумеется, никакой  собственно славянской специфики. Культура Руси складывалась с самого начала как синтетическая, находящаяся  под влиянием различных культурных направлений, стилей, традиций. Русь не просто слепо копировала чужие влияния  и безоглядно заимствовала их, но применяла  к своим культурным традициям, к  своему дошедшему из глубины веков  народному опыту, пониманию окружающего  мира, своему представлению о прекрасном.

Смешав новую веру со старой, народное сознание частью слило своих  богов с христианскими святыми, частью низвело их в положение "бесов". Но даже такое смешение языческих  понятий с христианскими не заставило  славян забыть первоначальное значение своих богов. Перун, превратившийся в святого Илью, разъезжающего  по небу в своей колеснице, не перестал быть богом-громовником. До сих пор  сохранился обычай языческого празднования святок, получивший у славян греко-римское  название "коляды" (calendae, т. е. первый день месяца). До сих пор сжигают  чучело Марены, красят яйца весной, хотя сам первоначальный смысл утрачен. Неизменность языческой символики  на протяжении многих столетий говорит  о том, что славяне даже после  принятия христианства долго сохраняли  многие черты исконной религии, которые  касались обыденной жизни человека. Постепенно мифы и значения символов стали забываться, однако осколки  язычества дошли до наших дней в народных поверьях, обычаях и  традициях.

Тема данного  реферата настолько же интересна, насколько  необъятна.

 
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Арциховский А. В. Курганы вятичей. М., 1930;
2. Байбурина А. К. "Жилище в обрядах и представлениях восточных славян" (Л., 1983);
3. Бломквист Е, Э. Крестьянские постройки русских, украинцев и белорусов. В кн.: Восточнославянский этнографический сборник. М., 1956;
4. Василенко В. М. Русское прикладное искусство, М, 1977;
5. Виноградов Н. Заговоры, обереги, спасительные молитвы. Живая старина, 1909, вып. 2;
6. Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси, т. II, М., 1913;
7. Голубинский Е. Е. История русской церкви, М., 1901, т. I;
8. Званцев М. П. Домовая резьба. М., 1935;
9. Колчин Б. А. Новгородские древности. Резное дерево. М., 1971;
10. Маковецкий И. В. Памятники народного зодчества Верхнего Поволжья. М., 1952; Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки..., с. 373-377; Жегалова С. К. Русская деревянная резьба XIX в. М., 1957;
11. Маковецкий И. В. Архитектура русского народного жилища Севера и Верхнего Поволжья. Троицкая слобода Тотемского района. М., 1962;
12. Мельникова А. Клады земли русской. Наука и жизнь, N9, 1979;
13. Рыбаков Б. А. Ремесло древней Руси. М., 1948;
14. Рыбаков Б. А. Макрокосм в микрокосме народного искусства. - Декоративное искусство, 1975;
15. Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 1981;
16. Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М., 1987;
17. Соловьева Г. Ф. Семилучевые височные кольца. Карта на с. 172. Рисунки на с. 174-175;
18. Шахматов А. А. Повесть временных лет. Пг., 1916;
19. Доватур А.И., Каллистратов Д.П., Шишова Н.А. Народы нашей страны в "Истории" Геродота. М., 1982;
20. Сахаров А.Н., Новосельцев А.П. История России с древнейших времен до конца 17 века. М., 1996;
21. Седова М.В. Восточные славяне в 6-13 вв. М., 1982;
22. Орлов С.А., Георгиев В.А., Георгиева Н.Г., Сивохина Т.А. История России. М., 1999.

~ ~