Причины возникновения магии

Вот опыт факира на примере экипажа.

Факира можно  сравнить с запряжкой, кучер которой  представляет волю, жизненная сила – лошадь, а тело – экипаж.

Зерно –  это другая запряжка, с очень тяжелым  и неуклюжим экипажем, везомым  заморенной клячей (жизнь растения), кучер которого, неопытный мальчишка, в данную минуту спит.

Первый экипаж перегоняет второй. Что бы помочь кляче, факир припрягает свою лошадь к тяжелому экипажу, берет обеих лошадей под уздцы и быстро втаскивает экипаж на гору.

В короткое время подъем (развитие растения), для  взятия которого при обыкновенных условиях нужно было бы много времени), оказывается  пройденным.

Исполнив  это, кучер (факир) перепрягает свою лошадь (жизнь) в свой экипаж (тело), который в течение этого времени  стоял без лошади (в каталепсии) на дороге.

Понятно ли теперь действие факира на растение?

Если да, то вы имеете понятие о роли жизненной  силы при магических опытах.

Из этого  примера ясно, что сила, на которую  действует воля, есть жизнь, и посредством  этой жизненной силы, которой располагает  воля человека, он может действовать  на другое существо видимого или невидимого мира.

Таким образом, Магия есть сознательное действие воли на жизненную силу, хотя определение  это недостаточно точно.

Воля –  это сила, имеющаяся у всех людей, но очень мало людей умеют ею разумно пользоваться. Следовательно, надо не только обладать волей, но и уметь прилагать ее к делу, и только с помощью воспитания и упражнения воли можно этого достигнуть.

К выражению  «воля» надо прибавить прилагательное «развитая», или вернее «динамизированная», а динамизировать ее можно только путем упражнения.

Сопоставляя теперь все сказанное, получаем следующее  определение Магии.

Магия –  есть применение динамизированной человеческой воли к быстрому развитию живых сил природы.

Из этого  определения видно, прежде всего, что  производителем основных сил, то есть воли и ее носителя – жизни, является человек, и изучающим Магию придется изучать человека, главным образом, с психической стороны, а, узнав, как упражнять различные способности  человека, они в состоянии будут  разработать все детали этих упражнений.

Такое определение  магии дал Жерар Анкосс (Папюс) – ближайший и самый значительный ученик Мэтра Филиппа. Будучи врачом, по профессии, знатоком химии, ботаники, зоологии, он с удовольствием занимался практической магией и обобщал результаты своей работы в пособиях и учебниках. Его же перу принадлежит интересное, на мой взгляд, описание путешествия в астрале. Вот оно.                                                                             

2.Причины  возникновения магии

 

Зачем первобытные  люди рисовали животных, на которых  они охотились, в таком большом  количестве? Только с чисто эстетической целью, получая удовольствие от самого процесса? Но почему для творчества они выбрали столь неудобное, плохо освещенное, часто труднодоступное  место - пещеры, их отдаленные коридоры и проходы? Зачем после окончания  своей работы они не наслаждались ее лицезрением, а разрушали - метали в нее копья и дротики? Ответить на эти вопросы помогают этнографические  наблюдения за народами, еще в XIX - XX веках сохранившими первобытный  уклад жизни.

Известно, что  австралийские аборигены перед  началом охоты исполняли специальный  обряд: рисовали на песке фигуру кенгуру  и во время ритуального танца  вонзали в изображенное животное свои боевые копья. При этом они полагали, что, попав в рисунок животного, попадут и в само животное во время  охоты. Очевидно, так же полагал и  первобытный человек. Здесь можно  привести слова Карла Маркса о  фетишизме: ”Распаленная вожделением  фантазия создает у фетишиста  иллюзию, будто “бесчувственная  вещь” может изменить свои свойственные свойства для того только, чтобы  удовлетворить его прихоть”. Аналогичная  иллюзия создавалась и у первобытных  участников магического ритуала, символизирующего смерть и убийство животного. “Распаленная вожделением фантазия” исполнителей ритуала превращала имитацию охоты в саму охоту, ритуально-магическое “убийство” животного в реальное убийство зверя.

Корни первобытной  веры в магию следует искать в  материальных и общественных условиях жизни людей. Первобытное состояние  человечества иногда изображается полным блаженства, когда люди как баловни  природы получали от нее в виде даров все необходимое для  жизни. Но о трудностях первобытных  людей, о суровых, подчас трагических  условиях их жизни красноречиво говорят  следующие цифры: почти 50% неандертальцев не доживали до своего двадцатилетия. У кроманьонца средняя продолжительность  жизни не превышала 20 лет. В наиболее тяжелом положении оказывались  женщины и дети: 38% неандертальцев умирало, не достигнув и 11 лет, почти  никто из женщин не доживал до 25 лет. У питекантропов и синантропов  смертность была еще выше: 68% синантропов  не достигало и 14 лет.

Эти данные были получены учеными при изучении костных останков первобытных людей. Высокий уровень смертности чаще всего был результатом частых голодовок, смертельных ранений  в ходе охоты на крупных животных, что было закономерным и естественным в силу неразвитости производительных первобытных сил, бедности и слабости первобытной техники. У людей  той эпохи были лишь простейшие орудия труда, сделанные из камня, кости, дерева. Они были грубы и не могли обеспечить постоянные источники питания. Средства к существованию древнейшие люди добывали охотой, рыбной ловлей, собирательством. Однако первобытный охотник, несмотря на все свое умение и искусство, часто  оставался без добычи, а рыболов  без рыбы: зверь исчезал из леса, рыба покидала реки. Растительную же пищу можно было добывать лишь в определенные месяцы года.

Трудовая  деятельность первобытных людей, все  усилия наших далеких предков, имевшие  своей целью обеспечить себя и  своих близких средствами к существованию, нередко заканчивались безрезультатно. Это вызывало у них состояние  неуверенности в своих силах, неуверенности в будущем. Отсутствие реальных средств, гарантирующих надежные и постоянные результаты производственной деятельности, и явились основными  причинами того, что человек каменного  века обратился к поискам иррациональных средств практического воздействия на природу. Подобными средствами и явились магические ритуалы и обряды. Так экономическая неразвитость, слабость первобытного человечества, выразившаяся в практическом бессилии человека перед природой, и явилась тем социальным фоном, на котором выросла вера в магию.

Первобытные люди были убеждены, что посредством  исполнения магических обрядов они  вступают в контакт со сверхъестественной силой, могущей защитить их от стихий природы, от всех злых сил и существ, помочь в достижении той или иной практической цели, которую они не в состоянии достичь посредством  реальных приемов и средств. Конкретные формы колдовства создавались каждым родом, племенем, общиной самостоятельно, результатом чего явилось бесчисленное многообразие магических ритуалов и  обрядов. Ученые описали и систематизировали  буквально тысячи колдовских ритуалов и верований, бытовавших у разных народов в разные времена.

Исследователи открыли пещерные рисунки, называемые «вонджина», у туземцев северо-западной Австралии.

Чтобы был  хороший дождь, хороший урожай, много  скота. Для этого туземцы рисовали под «вонджина» то, что им было нужно.

Отправляясь на поиски пищи, на охоту, люди первобытной общины не были уверены в успехе. Ведь не раз, даже подраненный, зверь убегал от них. Как обеспечить себе удачу?

Человек пытался  внушить животному, что именно он ждет от него. Он перевоплощался в будущую  добычу, наде­вал маску зверя, подражал его повадкам, поведению, которые знал превосходно. Охотники собирались в потайном месте, наряжались, устраивали магические пляски, церемонии, «настигая» добычу и «убивая» ее. В нарисованный контур животного летели дротики, стрелы. Очевидно, без таких вот священнодействий племя не рисковало начинать охоту. Очевидно и другое: весь обряд в мельчайших под­робностях передавался следующему поколению как самое ценное достояние. ( 3)

Так же как  процедура охотничьего колдовства, из рода в род переходили амулеты и талисманы, различные предметы, будто бы обладающие необыкновенными силами воз­действия на окружающий мир, способные приносить чело­веку удачу и здоровье. Когда в прошлом веке у одного африканского колдуна обнаружили тайник с талисманами, то насчитали их около 20 тысяч. Этот своеобразный музей достался ему по наследству, и старик старательно пополнял его.

Чего там  только не было! Горшок с красной  глиной, в которую воткнули петушиное перо, перья попугая, человеческие волосы, различные фигурки. Здесь же стоял маленький стул и лежала циновка, чтобы талисманы могли отдохнуть, так сказать, почеловечески. Колдун ухаживал за сокровищами и то у одного, то у другого — в зависимости от нужд — выпрашивал милость и помощь. Для себя и для других.

 Остров  Пасхи. Это крохотный клочок  суши, затерянный в безбрежном  Тихом океане. Такое имя дали  ему европейцы, открывшие остров  накануне праздника пасхи. Несколько  столетий воображение исследователей  будоражили гигантские каменные  фигуры таинственных людей, неведомо  как попавшие туда.

И вот в 1955 году на далекий остров отправилась  экспедиция во главе с норвежским ученым и путешественником Туром  Хейердалом.

Тур Хейердал и его товарищи прожили на острове  целый год. Они много узнали о  жизни туземцев, согласованной с  приметами и запретами, доставшимися им по наследству от далеких предков.

Современные жители острова Пасхи не начинали работу, не принеся в жертву особым образом запеченную курицу, не приступали к серьезному делу, не задобрив духов  традиционными церемониями, плясками в их честь, молитвенным пением. На каждом шагу заклинания, счастливые талисманы, советы с духами умерших предков. Хейердал узнал о существовании  тщательно скрываемых родовых пещер. Ему удалось проникнуть в одну из них. Перед спуском в тайник с его головы срезали прядь  волос – таким образом, он считался посвященным в тайну пещеры. Вход в нее «охранял» череп похороненного  там предка.

Ученый увидел дощечки с древними загадочными  письменами, фантастические фигурки  зверей и птиц, якобы обладавших особой магической силой. Один из родовых  камней изображал собачью голову с широко разинутой, оскаленной пастью и скошенными глазами, такими дикими, что они скорее могли бы принадлежать волку или лисе. Были здесь также  птицы, птице-человеки, плоский камень с рельефным изображением двух свившихся змей.

Хейердал  спросил, в, чем смысл этих камней. Островитянин показал на змей и сказал, что двойные фигуры обладают вдвое  большей силой.

А между тем  жители острова считались христианами

Европейцы привезли им свою религию, ее обряды, обычаи, учение о Христе как единственном боге, от которой зависит вся жизнь  человека. Но верования далеких предков, веками бытовавшие на этом одиноком острове, оказались ближе и понятней религиозных заповедей чужеземного бога из-за океана.

Местный священник  жаловался Туру Хейердалу, что его  прихожане-туземцы продолжают почитать своих далеких предков. Если бы священник знал о тайных пещерах, где островитяне совершали древние религиозные обряды! Забавная деталь: домоправительница священ­ника считала своим предком... кита, выброшенного на берег залива. Все его попытки доказать упрямой жен­щине, что людей, как и все вокруг, создал бог, ни к чему не приводили.

«Она на все  отвечала ему,— пишет Тур Хейердал,—  что он, хотя и священник, не может  ничего знать об этом, а она слышала  это от своего отца. Ему же рассказал его отец, в свою очередь узнавший об этом от своего отца, а уж тому ли этого не знать — ведь он сам и был тем ки­том!»

Мы воспринимаем мир иначе, чем наши далекие пред­ки. Сейчас уже ученики начальных  классов умеют пра­вильно отвечать на вопросы «кто?» или «что?», разделять  предметы на одушевленные и неодушевленные.

Первобытные люди, выделившиеся из животного мира и еще тесно с ним связанные, не умели провести четкую границу  между одушевленной и неодушевленной природой. Им казалось, что они находятся  в тесном родстве со всем окружающим миром — камнями, деревьями, животными...

Больше того: люди считали, что растения и животные — те далекие предки, от которых ведет начало их собственный род. У родов и племен, занимавшихся рыболовством, священными прародителями были рыбы, морские животные: островитянка-домоправительница не случайно назвала предком-отцом кита, самое большое морское животное. Охотники выбирали кенгуру, медведя, собиратели кореньев, ягод и орехов почитали священными полезные им растения.

У коренных жителей Австралии ученые обнаружили до 700 предков, 56 можно было отнести к предметам и явлениям природы, большинство же составили животные и растения. Люди называли себя их именами, считали священных предков творцами мира, создателями существующих обычаев, порядков, а позднее — создателями и хранителями общественной морали.

В чем же выражалось поклонение растениям и животным? (В науке их называют тотемами, а связанный с ними комплекс верований и обрядов — тотемизмом.)

С одной стороны, их строго-настрого запрещалось уничтожать и употреблять в пищу. Они были под особой охраной, и неуважение к ним нередко становилось причиной распрей, вражды между разными племенами.

 А с  другой стороны, в определенное  время года «предков» специально  убивали.  И убийство и поедание священного животного проходило по особому, тщательно разработанному магическому церемониалу. Люди хотели принять на себя необыкновенные свойства могущественного предка. Они были убеждены, что таким образом заключают с ним союз.( 3)

 

3.Время возникновения магии

Время возникновения  магии ученые относят к периоду  первобытного общества, точнее - к эпохе  каменного века. Имеются данные, что магические обряды и верования  существовали уже у неандертальцев, живших 80-50 тысяч лет назад. Речь идет о захоронениях (складах) медвежьих  костей в мустьерских пещерах Драхенлох (Швейцария), Петерсхеле (Германия), Регурду (Франция), которые рассматриваются как свидетельства охотничьей магии (пещерные медведи в то время были одним из главных объектов охоты людей). Первобытные люди, считают некоторые ученые, сохраняя медвежьи черепа и кости, надеялись, что это даст возможность убитым животным вернуться к жизни и тем самым умножит число этих животных. У многих племен, сохранивших первобытный уклад жизни еще в конце ХIХ века и имевших аналогичные обряды захоронения костей и черепов убитых животных, этим обрядам давалось именно такое объяснение.