Лекции по "История религии"

Переживание будущего в настоящем 

Психологической продукцией веры выступает не представленность образа будущего в сознании, а переживание  будущего в настоящем. Переживание, согласно Ф.Е. Василюку, понимается как  особая деятельность по перестройке  психического мира, направленная на установление смыслового соответствия между сознанием  и бытием, общей целью которого является повышение осмысленности  жизни [43]. Как свидетельствует С.Л. Рубинштейн: «В переживании на передний план выступает не само по себе предметное содержание того, что в нем отражается, познается, а его значение [выд. мною. – А.Д. ] в ходе моей жизни –  то, что я это знал, что мне  уяснилось, что этим разрешились  задачи, которые передо мной встали, и преодолены трудности, с которыми я столкнулся» [44]. Это значение и  есть личностный смысл образа будущего. Переживание как психологическая  продукция веры ставит проблему отношения  веры к эмоциям и смыслам.

Отношение веры к эмоциям 

В отношении веры к эмоциям  необходимо обозначить два момента.

Во-первых , веру нельзя отождествлять  с эмоциями, сопровождающими «притяжение» образа будущего. Эмоции всегда присутствуют, когда человек полу- чает ожидаемое : ребенок радуется получению игрушки, которую хотел, работник – получению  желаемой должности и т.д. Цель деятельности, сознательно поставленная человеком, является значимой для него, а потому и ожидаемой, желанной. Естественно, что достигнутость этой цели (хотя пока и иллюзорная, лишь субъективно  реальная, благодаря действию веры) не может не вызывать эмоций.

Во-вторых , эмоциональный  компонент, часто приписываемый  вере [45], на самом деле относится  к смыслу. Смысловые образования  – это сплав сознательных и  эмоциональных процессов [46].

Вера и смысловая сфера  личности

Говоря о связи веры со смысловой сферой личности, необходимо отметить, что смысл и вера сходны по многим характеристикам. Например, вера относится к сверхчувственным образованиям. Так же как и смысл, она не имеет «надындивидуального», «непсихологического » существования. Ее нельзя заполучить извне, нельзя отторгнуть от себя (отчужденными могут быть только верования). И смысл, и вера производны от реального бытия субъекта и  независимы от их осознания. Они предметны (вера всегда вера во что-то, смысл всегда смысл чего-то) и некодифицируемы (не поддаются прямому воплощению в системе значений).

Между верой и смыслом  существует прямая зависимость. Как  свидетельствует В. Франкл, потеря смысла всегда связана с потерей веры [47]. Будущее, в которое человек  не верит, не имеет для него никакого смысла. И наоборот, смысл для  человека этого будущего заставляет полагать его необходимым, очевидным, осуществимым и, таким образом, верить в него. Вера удерживает смысл, а  смысл, в свою очередь, – веру.

Вера и смысл неотделимы друг от друга 

Данные психические образования  неотделимы друг от друга и в процессе своего зарождения. Потребность человека в наличии жизненных смыслов  является условием появления веры. Процесс рождения веры и смысла можно  описать как постоянное соотнесение  вероятных смыслов, которые человек  обретет, поверив, с наличием или  отсутствием для этой веры внутренних оснований. В человеке всегда присутствует борьба, противоречие между желанием обрести смысл и опаской обмануться в своей вере.

Вера нетождественна убеждениям человека. Убеждения – относительно статичные образования, вера носит  процессуальный, динамичный характер. Метафори чески выражаясь, убеждение  есть «вещь», вера же – отношение. Понятие  убеждения в психологии личности неоднозначное [48]. Мы понимаем под убеждением человека сплав смыслов (в том  числе ценностей как осознанных смыслов), значений и представлений, делающих устойчивыми цели и мотивы действий. Вера есть «удержание» этих смыслов и представлений. Утрата веры, потеря смысла влекут за собой  и крах убеждений.

Убеждения – результат  личностного развития человека, они  характеризуют его бытие как  личности. Вера же присутствует у человека вне зависимости от степени сформированности убеждений. Она – один из инструментов, орудий формирования убеждений.

Веру нельзя «надумать», вызвать  усилием воли

Не останавливаясь подробно на анализе связи веры с волей  и мышлением, отметим, что веру нельзя «надумать », вызвать усилием  воли. На деле всегда будет получаться, что вместо того, чтобы верить, человек  будет думать, что он верит [49]. Однако вера требует волевого усилия в поиске того, что имеет высшую ценность [50].

Мы попытались показать, что  вера является самостоятельным феноменом  внутреннего мира человека, не тождественным  другим и не сводимым к ним. Рассмотрение философских и религиозных оснований  проблемы веры позволяет, с одной  стороны, обособить психологический  подход к феномену веры от философского, с другой стороны, учесть полезные для  психологического исследования веры достижения философской и религиозной мысли. Предложенное нами рабочее определение  веры как внутреннего отношения  человека к миру, при котором происходит построение субъективной реальности, а также рассмотренные некоторые  характеристики феномена (интегральность, системность и др.) создают условия  для дальнейшего комплексного психологического исследования феномена веры.