Лекции по "История религии"

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 1

1. Ранние формы религии.

На протяжении сотен тысячелетий  первобытный человек не знал религии. Зачатки религиозных представлений  появились не раньше эпохи верхнего палеолита. Религия могла возникнуть только тогда, когда человек сделал первые попытки понять явления природы. Наблюдая смену дня и ночи, времен года, жизнь растений и животных и многое другое, первобытный человек  не мог понять эти явления. Непонятные и грозные явления природы, болезни, смерть вселяла в сознание наших  далеких предков тревогу и  ужас. Постепенно у людей начали зарождаться представления о  сверхъестественных силах, якобы способных  вызывать эти явления. Это и было началом религиозных представлений

 

 

Одной из самых ранних форм религии  был тотемизм -- представление, что  все члены рода происходят от определенного  животного -- тотема. Иногда тотемом  считалось растение или какой-либо предмет. Люди верили, что они неразрывно связанны со своим тотемом. По их представлению, тотемное животное, если оно того захочет, может превратится в человека. Причину смерти видели в перевоплощении человека в тотема. Животное, которое  считалось тотемом -- было священно -- его запрещалось убивать. Впоследствии тотемное животное разрешалось убивать, но голову, печень и сердце есть запрещалось. Убивая тотема, люди просили у него прощения или старались возложить  вину на другого. Пережитки тотемизма  встречаются в религиях многих народов  древнего Востока. В древнем Египте, например, покланялись быку, шакалу, козлу, крокодилу и другим животным. С глубокой древности и по сей  день в Индии священными животными  считают тигров, обезьян, коров. Коренные жители Австралии в пору открытий европейцами также верили в родство  с каким-либо животным, которое считалось  тотемом. Если австралиец принадлежал  к тотему кенгуру, то он говорил об этом животном: «Это мой брат». Род  принадлежавший к тотему летучей  мыши или лягушки назывался родом  Летучей мыши, родом Лягушки.

 

Другой формой первобытной религии  была магия или колдовство. Это  была вера в то, что человек якобы  может воздействовать на природу  различными «чудодейственными» приемами и заклинаниями. В пещере Монтеспан, открытой в 1923 г. в Пиренеях, обнаружена вылепленная из глины фигура медведя  без головы. Фигура изрешечена круглыми дырками. Вероятно, это следы дротиков. Вокруг него на глиняном полу сохранились  отпечатки босых человеческих ног. Подобная находка была сделана и  в пещере Тюк д'Одюбер (Франция). Там  обнаружены две глиняные скульптуры бизонов, а вокруг них точно так  же уцелели отпечатки босых ног.

 

Ученые предполагают, что в этих пещерах первобытные охотники совершали  магические танцы и заклинания, чтобы  околдовать животное. Они верили, что  околдованное животное само позволит убить себя. Такие же магические обряды совершали и североамериканские индейцы племени манданов. Перед  охотой на бизонов в течении нескольких дней они использовали магические пляски -- «танец бизона. Участники танца, держа  в руках оружие, надевали на себя бизоньи шкуры и маски. Танец  изображал охоту Время от времени  одни из танцоров делали вид, что падают, тогда другие пускали в его  сторону стрелы и бросали копья. Когда таким образом «поражали» бизона, все окружали его и, размахивая ножами, делали вид, будто снимают  с него шкуру и расчленяют тушу.

 

«Пусть живой зверь будет  также пронзен копьем, как пронзено это его изображение или череп» -- такова сущность первобытной магии.

 

Постепенно развивалась новая  форма религии -- культ природы  Суеверный страх человека перед  грозной природой вызывали желание  как-то умилостивить ее. Человек стал поклонятся солнцу, земле, воде огню. Всю  природу человек в своем воображении  населил духами. Эта форма религиозных  представлений называется анимизмом (от лат. Слова -- «анимус» -- дух). Сон, обморок, смерть первобытные люди объясняли  уходом духа. (души) из тела. С анимизмом  связаны вера в загробную жизнь  и культ предков. Об этом говорят  погребения: вместе с покойником в  могилу клали его личные вещи -- украшения, оружие и запасы пищи. По представлению  первобытных людей эти вещи должны были служить покойнику в его  загробную жизни.

 

Интересную находку сделали  археологи в 1887 г. при раскопках  в пещере Мас д'Азиль в предгорьях Пиренеев . Они обнаружили большое  количество обыкновенных речных галек, покрытых рисунками, сделанными красной  краской. Рисунки были не сложны, но разнообразны. Эти комбинации точек, овалов, черточек, крестов, елочек, зигзагов, решеток и.т.д Некоторые рисунки  напоминали буквы латинского и греческого алфавитов.

 

Едва ли археологи смогли бы разгадать  тайну галек, если бы не нашли сходства с подобными рисунками на камнях у австралийского племени арунта, стоявшего на весьма низкой ступени  развития. Арунта имели склады раскрашенных галек или деревяшек, называемых чурингами. Арунта считали, что после  смерти человека душа его переселяется чурунгу. Каждый арунта имел свою чурунгу, вместилище души его предка, свойства которого он унаследовал.

 

Чуринги живых и мертвых хранились  в пещерах с замурованным входом, известных только старикам, которые  с особым вниманием относились к  чурунгам.. Время от времени они  пересчитывали чурунги, натирали их красной охрой -- цветом жизни, словом, относились к ним как к реликвиям.

 

Слова «дух» или «душа» в представлении  первобытных людей связывались  с одушевлением всей природы. Постепенно развивались религиозные представления  о духах земли, солнца грома, молнии, растительности. Позже на этой почве  возник миф об умирающих и воскресающих богах.

 

С разложением первобытной общины, возникновение классов и рабовладельческих  государств появились новые формы  религиозных представлений. Среди  духов и божеств люди стали  выделять главных, которым подчиняются  другие. Возникли мифы о родственной  связи царей с богами. В господствующих слоях общества появились профессиональные жрецы, служители культа, которые  использовали религию в интересах  эксплуататоров.

 

2. Понятие фундаментализма. Направления фундаментализма, общая характеристика

Фундаментализм

 

Движение, зародившееся в Соединенных  Штатах во время Первой мировой войны. Члены движения считали, что их основная задача — возвращение к ортодоксальному  протестантскому христианству, а  также борьба с либеральной идеологией, немецкой библейской критикой, дарвинизмом  и другими «измами», в которых  они усматривали опасность для  американских христиан. С тех пор  основные цели движения и само понятие  «фундаментализм» неоднократно менялись, как менялся и состав тех, кто  причислял себя к фундаменталистам. Движение прошло четыре этапа, по существу сохраняя преемственность духа, воззрений  и подходов.

 

Источник: Теологический Энцеклопедический  Словарь под редакцией Уолтера  Элвелла 

 

 

 

Содержание [убрать]

1 Двадцатые годы

2 Конец 20-х-начало 40-х гг

3 Начало 40-х—70-е гг

4 Конец 70-х—80-е гг

 

 Двадцатые годы 

 

На первом этапе деятельность движения заключалась в том, что оно  выявляло фундаментальные христианские ценности, а также стремилось исключить  из Церкви врагов протестантской ортодоксии.

 

Серия из двенадцати сборников под  названием «Основы» (Fundamentals, 1910-15) определила широкий круг противников — католицизм, социализм, современная философия, атеизм, «христианская наука», мормонство, спиритуализм и т.д., — но главными врагами считались либеральная  теология, которая опиралась на натуралистическую  интерпретацию вероучительных положений, немецкая библейская критика и дарвинизм, подрывавший авторитет Библии. Авторский  коллектив сборников был представлен  широким кругом англоязычных исследователей из многих деноминаций Сев. Америки  и Великобритании. Они излагали и  отстаивали вероучительные положения, охватывающие весь спектр традиционного  христианского учения. Их критика  была взвешенной, опиралась на убедительные доводы и сохраняла уважение к  мысли оппонентов.

 

Однако очень скоро список врагов сузился, а основы вероучения уже  не казались столь ясными. Защитники  фундаментальных вероучительных положений  стали объединяться во внецерковные группы в рамках деноминаций. Генеральная  ассамблея Северной пресвитерианской церкви в 1910 г. определила пять основных положений веры, которые их оппоненты  подвергали критике: безошибочность Св.Писания, рождение Христа от Девы, заместительное искупление Христа, телесное воскресение  Христа, историчность чудес. Непреложность  этих положений была подтверждена в 1916 и 1923 гг., когда их стали рассматривать  как фундаментальные доктрины христианства. Параллельно (в духе конференций  библейских пророчеств, проводившихся  с 1878 г.) баптисты-премилленаристы и  индепенденты основали в 1919 г. Всемирную  ассоциацию христиан-фундаменталистов во главе с У.Б.Райли. Премилленаристы  считали, что нужно изменить содержание пятого вероучительного положения (где место чудес заняли бы воскресение  и Второе пришествие Христа, а то и премилленаристская доктрина). Также  предлагалось заменить положение о  рождении от Девы положением о божественности Христа.

 

Понятие «фундаменталист», по всей вероятности, впервые ввел в оборот в 1920 г. К.Л.Лос  в баптистском издании «Уотчман-Экземайнер», а распространилось оно в нач. 20-х гг. «Фундаменталистами» называли тех, кто признавал основы веры и  активно их отстаивал. В тех же 20-х гг. баптист Дж.Р.Стрэйтон дал  название «Фундаменталист» своей газете. Ученому-пресвитерианину Дж.Г.Мейчену  слово не понравилось: он полагал, что  оно вызывает ассоциации с новой  религией, а не с тем историческим христианством, в которое всегда верила Церковь. Лишь после долгих колебаний  Мейчен согласился причислить себя к  «фундаменталистам».

 

На протяжении 20-х гг. фундаменталисты  считали борьбу, развернувшуюся в  крупных церковных деноминациях Севера, борьбой за истинное христианство против новой нехристианской религии, проникшей в протестантские церкви. В своей книге «Христианство  и либерализм» (1923) Мейчен назвал новую  натуралистическую религию «либерализмом», но позже стал использовать более  популярное определение «модернизм».

 

Христианами называли себя даже деятели, подобные Г.Э.Фосдику, с чем никак  не могли смириться фундаменталисты, поскольку те отрицали традиционные формулировки христианского вероучения и предлагали взамен модернистские, натуралистические положения. Предметом  ожесточенных споров стали и воззрения  на природу христианства, и методы теологических исследований, и исторические подходы. Фундаменталисты полагали, что истина заключена в тех  вероучительных положениях, которые  сформулированы в раннюю эпоху, а  современные попытки переформулировать  их заведомо порочны. Другими словами, фундаменталисты ратовали за неизменность церковного учения.

 

Такие споры шли в Методистской епископальной церкви, Протестантской епископальной церкви и даже в  Южной пресвитерианской церкви, но сильнее всего они разгорелись  в пресвитерианской и баптистской  деноминациях Севера. Бесспорным лидером  пресвитериан был Мейчен, которого поддержал К.Э.Макартни. Стремясь возглавить борьбу за ортодоксию, баптисты основали Национальную федерацию фундаменталистов северных баптистов (1921), Фундаменталистское братство (1921) и Баптистский библейский союз (1923). Спорили о семинариях, миссионерских  советах, рукоположении священства. Во многих случаях, наряду с церквями восточных и западных штатов, подлинный  оплот фундаментализма составили  южные баптисты и многочисленные новые независимые церкви Юга  и Среднего Запада.

 

В сфере государственной политики фундаменталисты сопротивлялись тому, чтобы в общественных школах ввели  курс дарвинизма. В самой острой форме конфликт проявился в 1925 г. в знаменитом процессе по делу Скоупса (Дейтон, шт.Теннесси). Общепризнанным лидером борьбы против эволюционной теории стал У.Дж.Брайан, мирянин-пресвитерианин и трижды кандидат в президенты США.

 

Источник: Теологический Энцеклопедический  Словарь под редакцией Уолтера  Элвелла 

 

 

 

 

 Конец 20-х-начало 40-х гг 

 

К 1926 г. попытки воинствующих сторонников  фундаментализма изгнать модернистов  закончились ничем. Более того, была проиграна битва против эволюционизма. Начались споры между самими ортодоксальными  протестантами, по-прежнему численно преобладавшими во всех деноминациях. В годы Великой  депрессии изменилось само понятие  «фундаментализм» — его стали  применять только к определенной части верующих, которые разделяли  традиционное христианское вероучение. Тем временем в Америке стала  находить своих последователей неоортодоксия, связанная с именем К.Барта и  его критикой либерализма.

 

Время от времени фундаменталисты  на Севере создавали новые деноминации  на базе прежних, за которыми они не признавали чистоты веры. Так были основаны Генеральная ассоциация постоянных баптистских церквей (1932); Пресвитерианская церковь Америки (1936), позднее переименованная  в Ортодоксальную пресвитерианскую церковь; Библейская пресвитерианская церковь (1938); Консервативная баптистская  ассоциация Америки (1947); Независимые  фундаменталистские церкви Америки (1930) и мн. др. На Юге фундаменталисты  доминировали в крупнейшей Южной  баптистской конвенции, Южной пресвитерианской церкви, ширившихся движениях Библейской церкви и Баптистской церкви, в  т.ч. Американской баптистской ассоциации. По всей территории Соединенных Штатов фундаменталисты основывали новые  ривайвелистские движения, миссии, семинарии, библейские школы, библейские конференции и газеты.