Автор работы: Пользователь скрыл имя, 14 Августа 2013 в 19:59, курс лекций
Ранние формы религии.
На протяжении сотен тысячелетий первобытный человек не знал религии. Зачатки религиозных представлений появились не раньше эпохи верхнего палеолита. Религия могла возникнуть только тогда, когда человек сделал первые попытки понять явления природы. Наблюдая смену дня и ночи, времен года, жизнь растений и животных и многое другое, первобытный человек не мог понять эти явления. Непонятные и грозные явления природы, болезни, смерть вселяла в сознание наших далеких предков тревогу и ужас. Постепенно у людей начали зарождаться представления о сверхъестественных силах, якобы способных вызывать эти явления. Это и было началом религиозных представлений
Соотношение веры и дел
Познавательны рассуждения Иакова в его Послании относительно соотношения веры и дел. «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Посл. Иакова 2:14–17). И далее в 26 стихе этой же главы: «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва». «Видишь ли, – говорит Иаков об Аврааме, – что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?» (Посл. Иакова 2:22). Эти рассуждения касаются природы веры. Для Иакова вера и дела взаимообусловлены, сопряжены друг с другом, неотделимы. Точнее можно сказать, что вера содействует делам, но не в смысле – сопутствует , а побуждает к действию, проявляет себя в них и, тем самым, достигает совершенства. Вера, не выраженная в действии, – это мертвая вера.
Неразрывную связь веры с делами подчеркивает и Апостол Петр в своем 2-м Послании 2:5, призывая верующих показать в вере добродетель. На это же указывает и Павел в Послании к Филимону 1:6: «…дабы общение веры твоей оказалось деятельным [выд. мною. – А.Д. ] в познании всякого у вас добра во Христе Иисусе».
Философские и религиозные основания проблемы веры
Обобщая анализ философских
и религиозных оснований
Феномен веры обнаруживается повсеместно
В психологии относительно феномена
веры сложилась следующая ситуация.
В психологической практике (консультационной,
коррекционной, терапевтической) данный
феномен обнаруживается повсеместно.
Известен тот факт, что исход решения
психологической (и не только психологической)
проблемы напрямую зависит от веры
человека в успешность ее решения. Поэтому
в процессе консультирования каждый
психолог сознательно или бессознательно
старается внушить клиенту веру
в свои силы, действия, в разрешимость
проблемы и т.п. В психокоррекции
и психотерапии на присущей человеку
способности верить вообще построен
весь процесс психологической
Тем не менее на теоретическом
уровне исследования феномен веры изучен
недостаточно. Об этом свидетельствует
смешение философского и психологического
подхода к проблеме. Среди исследователей
нет согласия во взглядах на природу
феномена веры, его психологические
особенности, следствием чего является
психологическая
Ошибочные объяснения феномена веры
В некоторых психологических подходах к изучению феномена веры наблюдаются следующие ошибки:
- отождествление веры
как механизма (принятия, признания)
с содержанием тех
- абстрактность рассмотрения
веры, ее «незаземленность» к
психической действительности –
- отождествление веры с ее проявлениями;
- элементаризм при рассмотрении веры как суммы компонентов (интеллектуальных, эмоциональных, волевых), ее «растворение» в других явлениях;
- мистификация веры как
особой реальности, «концентрирующего
начала», некой духовной
Роль веры в деятельности
На наш взгляд, наиболее
приблизился к пониманию
Вера как активное личностное отношение
Данному пониманию адекватна мысль Д.М. Угриновича о вере как об активном личностном отношении, которое захватывает волевые процессы и которое заключает в себе личностную оценку своего предмета [40]. Общее состояние проблемы веры в психологии таково, что построить сколько-нибудь целостную картину феномена веры на основании анализа подходов к его рассмотрению не представляется возможным. Необходимо вернуться к началу, «нулевой» точке отсчета, к самой постановке проблемы .
Психологический подход к феномену веры
При этом принципиальным является вопрос об отличии психологического подхода к вере от философского. Философия, рассуждая о вере (пусть даже в тех плоскостях, где она непосредственно относится к внутреннему миру человека), делает это абстрактно , то есть мыслит о ней в отрыве от конкретных психических явлений . Психологическое рассмотрение данного феномена, напротив, должно заключаться в исследовании веры, «заземленной» к психической действительности, «операционализированной» в ней. В этой действительности «абстрактная» вера должна обрести свой «субстрат». Такое исследование требует обоснования психологической природы веры, определения функций веры во внутреннем мире человека, раскрытия механизмов ее динамики в реальных жизненных условиях конкретных людей.
Недопустимо перенесение из философии гносеологического понимания феномена веры, что для психологии чревато потерей веры как психической реальности. Если вера, как говорит И. Кант, есть признание истинности чего-либо при достаточных субъективных и недостаточных объективных основаниях, а знание сочетает в себе как субъективную, так и объективную достаточность, то тогда с субъективной стороны человек не может отличить в себе веру от знания. Для психологии это означает, что веры как психической реальности нет. Есть некая внутренняя убежденность , которая может быть с объективной стороны признана как вера или как знание в зависимости от объективных оснований. Вера, в таком случае, есть просто одна из нескольких возможных трактовок одной и той же внутренне неизменной психической реальности, определяемой в ходе сопоставления этой реальности с не зависимыми от нее эталонами. Она не есть реальность , она – одно из ее значений .
Ситуации, в которых проявляется вера
Реальность веры можно
обосновать, обозначив ситуации, в
которых она проявляется
1. Ситуация, когда человек,
сознавая отсутствие
2. Ситуация, когда человек
вопреки всем внешним
3. Ситуация, когда человек
верит в желаемое при
4. Ситуация, когда человек видел некое явление, но не может найти ему объяснения (например, вера в НЛО и т.п.).
5. Ситуация, когда человек
проявляет оптимизм или
Интегральный и системный характер веры
В психологии личности феномен
веры связывается авторами с такими
психическими образованиями, как эмоции,
чувства, переживания, убеждения, смыслы,
отношения, действия и др. Таким образом,
в феномене веры отражаются всевозможные
стороны психической
Вера и сознание
Рассмотрим отношение феномена веры к явлениям внутреннего мира на примере веры в определенный образ будущего, к которому человек стремится и который во многом обусловливает его действия в настоящем. Для верного понимания отношения веры к сознанию необходимо подчеркнуть, что с помощью понятия «вера» обозначается некий процесс, отношение, связь, но никак не «вещь», «предмет». Верит человек в не-что , но сама вера не есть это нечто . Нельзя отождествлять веру с ее предметом , с тем образом, который, по выражению Б.С. Братуся, механизмом веры «прилепляется», притягивается к сердцу [41]. Данное различение позволяет предположить, что в сознании находится только образ будущего, который не есть сама вера. Этот образ – результат мысленного конструирования, опережающего отражения, а не продукция веры. Он может быть результатом обоснованного прогноза или «необоснованным» видением желаемого. Продукция веры – это «притяжение» этого образа к человеку, когда еще не существующее будущее становится существующим в настоящем.
Также некоторые феноменальные проявления веры указывают на ее функционирование и на бессознательном уровне. Человек может действовать, исходя из неосознанной веры в определенный результат действий, и начать осознавать свою веру только в случае появления сомнений в достижимости этого результата.
Вера – внутреннее отношение человека к миру
Дальнейшее психологическое исследование целесообразно осуществлять, приняв рабочее определение веры, которое бы объединило в себе разнообразные ее проявления. По нашему мнению, наиболее адекватным «существу» феномена веры будет понятие отношения. Вера – это внутреннее отношение человека к миру, при котором происходит построение субъективной реальности.
Субъективная реальность
Под субъективной реальностью мы понимаем такую представленность человеку мира, при которой этот мир ощущается существующим, необходимым, очевидным, «своим», то есть субъективно реальным. Это не просто мир вообще, но мир такой, каким он является для человека. Естественно, что представленный в субъективной реальности мир может быть как объективно существующим, так и иллюзорным.
Характер веры как отношения
Отношение веры носит личностный характер, так как в нем выражается (и утверждается) вся личность, а не ее отдельные стороны. Данное отношение можно охарактеризовать как избирательное (так как оно связано со значимостью чего-либо для человека) и активно-деятельностное (построение субъективной реальности всегда требует упорядочивания жизнедеятельности человека в соответствии с нею, и вера выступает как опосредованный конкретными мотивами побудитель активности).
Вера и знания
Вера может быть соотнесена
со знаниями в их конкретно- психологическом
воплощении. Знание – структурированная
информация, выраженная в знаке и
имеющая определенное значение. Данная
информация может как соответствовать
действительности, так и не соответствовать.
Я.А. Пономарев замечает: «…в психологическом
аспекте знания выступают как
динамические мозговые модели предметов
и явлений, их свойств» [42]. Вера –
не модель, стремящаяся к информативно
точному отображению
Знание может вступать в противоречие с верой
Знание может вступать в противоречие с верой, например, когда прогнозируемый образ будущего не соответствует образу веры. Вот почему врач в некоторых случаях скрывает от пациента истинный диагноз – чтобы не разрушить веру человека в позитивный исход лечения. В этом случае знание истинного положения дел может сыграть злополучную роль.