Автор работы: Пользователь скрыл имя, 27 Марта 2013 в 17:09, контрольная работа
Цель контрольной работы: на основе теоретических источников изучить идейных предшественников христианства.
Для достижения цели необходимо решить следующие задачи:
- выявить общественно-исторические условия возникновения христианства;
- охарактеризовать неоплатонизм Филона Александрийского и нравственное учение Сенеки;
- проанализировать наследие Кумранских свитков и причины широкого распространения христианства;
- сделать соответствующие выводы.
Введение 3
1. Общественно-исторические условия возникновения христианства 4
2. Идейные предшественники христианства: неоплатонизм Филона Александрийского и нравственное учение Сенеки 8
3. Наследие Кумранских свитков и причины широкого распространения христианства 11
Заключение 15
Список использованной литературы 16
Титульный лист
Тема: Идейные предшественники христианства
Содержание
Введение 3
1. Общественно-исторические
условия возникновения
2. Идейные
предшественники христианства: неоплатонизм
Филона Александрийского и
3. Наследие
Кумранских свитков и причины
широкого распространения
Заключение 15
Список использованной литературы 16
Человек живет обыкновенной
жизнью и вовлечен в ее
Тема контрольной работы
актуальна на сегодняшний день,
Цель контрольной работы: на основе теоретических источников изучить идейных предшественников христианства.
Для достижения цели необходимо решить следующие задачи:
- выявить общественно-исторические условия возникновения христианства;
- охарактеризовать неоплатонизм Филона Александрийского и нравственное учение Сенеки;
- проанализировать наследие Кумранских свитков и причины широкого распространения христианства;
- сделать соответствующие выводы.
Источниками для написания контрольной работы стали труды таких авторов, как Радугин А.А., Гуревич П.С., Добреньков В.И., Зубов А.Б., Ильин В.В., Кармин А.С., Носович Н.В., Панкин С.Ф., Каутский К., Д. Кармайл, Шахнович М.М.. Яблоков И.Н. и других.
Структурно работа состоит из введения, трех параграфов, заключения и списка использованной литературы.
Христианство возникло в I веке нашей эры, выделившись среди мистико-мессианских движений в восточной части Римской империи. Оно быстро обособилось от иудаизма, превратившись в самостоятельную религию со своим специфическим вероучением, своей богослужебной практикой и церковной организацией2.
Христианство появилось
в период острого социально-
Социально-экономический
кризис рабовладельчества
В странах Средиземноморья
был распространен культ
Во всех этих культах большую роль играли страдания умирающего бога и его воскресение. Весьма популярным в то время был также иранский культ Митры. Митраизм стал распространяться на территории римской средиземноморской державы уже в I в. до н. э5.
Родственным митраизму был
культ "Непобедимого солнца". Верховным
божеством этого сирийского культа
было также солнце. Аналогично митраизму
и этот культ отличался
Оба эти культа были опасными соперниками христианской церкви. Христианство победило сравнительно быстро благодаря тому, что многое позаимствовало у них. Для иллюстрации укажем на несколько совпадений в идеологии и культе христианства и митраизма. Так, дата Рождества установлена 25 декабря — день зимнего солнцеворота7.
Символ христианства — крест — означал в митраистской символике солнце с расходящимися во все стороны лучами. Символами Митры были лев, бык и орел. Эти же символы в христианской литературе обозначали евангелистов Марка, Луку и Иоанна8.
На наиболее ранних изображениях распятия встречаются те же изображения солнца и луны, что и у Митры. Митраизм, как и христианство, имел ритуал крещения в купели, в нем использовалась священная вода, признавалась тайная вечеря, празднование воскресенья. В религиозных представлениях и митраизма, и христианства большую роль играли вера в бессмертие души, загробную жизнь с раем и адом, воскресение и Страшный суд9.
Известный римский историк Тацит (ок. 55г. – ок. 120г.) впервые упомянувший о христианах, отмечал полный разброд в умах современного общества. "Среди величайших мыслителей древности их учеников и последователей можно обнаружить приверженцев противоположных взглядов, и многие твердо держаться того мнения, что богам нет ни малейшего дела, ни до нашего конца, ни вообще до смертных: вот почему так часто жизнь хороших людей так безрадостна, а счастье выпадает в удел дурным"10.
Ясно, что при таком умонастроении теряло всякий смысл обращаться к традиционным богам в решении жизненных задач. Нужны были более действенные ценности.
Падение авторитета античных богов сопровождалось распространением фантастических слухов, мистики, суеверий, шарлатанства, веры в колдовство и магию. Общественность изнемогала под бременем безверья и всеобщего одичания и страстно надеялась на спасение от беззакония и беспутства11.
Римская религия, как и различные учения Востока, не могла дать утешения обездоленным и в силу своего национального характера не позволяла утверждать идею всеобщей справедливости, равенства и спасения12.
Идейные предшественники, отчасти соперники христианства по-своему реагировали на кризис греко-римского мира, всё усиливавшийся под конец старой эры. Эти варианты философии и религии в чём-то они предвосхищали христианство, в чём-то уступали ему, но и подготавливали умы к восприятию такого рода новых для античного мира идей и надежд. «Зерно» поучения Иисуса упало на почву, подготовленную для его триумфального роста13.
Ещё в Греции периода её
расцвета появились тайные общества,
поклоняющиеся мифическому
Орфики переосмысливали весь пантеон олимпийских богов в мистико-символическом духе: из яйца Хроноса (Времени) родился Эрос (божество любви и света), создавший этот мир и населивший его богами и людьми14.
Душа человека обречена вечным перевоплощениям, но их круг может быть сокращён или даже прерван правильной жизнью — презрением к нуждам плоти, аскезой. Высшей наградой за аскетизм служит блаженное бессмертие15.
Совершая свои мистерии в глубокой тайне, последователи орфизма не покушались на устройство полиса и власть императора. Но намечали идеи будущего христианства — неокончательности смерти, загробного воздаяния по земным делам, возможности бессмертия для всех праведников16.
Многие восточные религии опирались на эсхатологические идеи — грядущей катастрофе этого несовершенного мира, приходе спасителя людей, который утвердит новый, окончательный и справедливый порядок (греческое слово эсхатос означает «крайний», «конечный», т.е. будущие и завершающие времена мира и человека). На такого спасителя уповал зороастризм — персидская поначалу религия17.
Названные мысли плотно впитал
в себя иудаизм — религия древних
евреев. Они верили, что бог Яхве
заключил с их предками договор (завет),
согласно которому тех, кто выполняет
10 заповедей Торы ожидает будущее
царство справедливости (знаком «завета»
служил обряд обрезания правоверных)18
Иудеи ожидали спасения от конкретного лица — избранника божия (помазанник — по-древнееврейски машиах; погречески мессия или христос). Согласно пророчествам, таким избранником должен был стать кто-то из потомков царя Давида (того ведь сам бог посвятил, помазал в цари). Еврейский народ ожидал прихода такого избавителя много веков, начиная примерно с середины I тысячелетия до новой эры19.
Евреев неоднократно изгоняли и переселяли более сильные соседи, поэтому идеи Ветхого завета сначала собирались повсюду, а затем повсюду же распространялись на Ближнем Востоке, который служил тогда своего рода буфером между Востоком и Западом20.
Христианство же, прежде
всего, провозгласило равенство
всех людей как грешников. Оно
отвергло существующие рабовладельческие
общественные порядки и тем самым
породило надежду на избавление от
гнета и порабощения
Оно, наконец, дало рабу утешение,
надежду получения свободы
Особенно заметное влияние на основы христианского вероучения оказали неоплатонизм Филона Александрийского (ок. 25 до н. э. - ок. 50 н. э.) и нравственное учение римского стоика Сенеки (ок. 4 до н. э. - 65 н. э.)23.
Филон Александрийский дал личностное понимание Бога. Характеристика Бога как личности была существенным шагом вперед в направлении формирования христианского мировоззрения, но еще оставалась проблема понимания преодоления пропасти между Богом и миром24.
Необходимо было ввести опосредующие силы. Для этой цели Филон использует одно из центральных понятий античной философии — понятие Логоса. Так же как и в античной философии, Логос — это мировой порядок, красота и гармония. Это закон, приводящий все разнообразие вещей к единству.
Но в отличие от античной философии, Логос у Филона выступает как сотворенный Богом дух, который первоначально есть божественный разум. В представлении Филона о Логосе недоставало лишь отождествления его с мессией — Христом. Логос, отождествленный с Христом, появится вскоре после смерти Филона в Евангелии от Иоанна: "Вначале было Слово (в греческом подлиннике Логос) и Слово было у Бога и Слово было Бог" (Ион,1,4)25.
Таким образом, возникает версия, что извечно существовавший Логос воплотился в Иисуса Христа. Иисус Христос интерпретируется как Бог, но понятие "Бог" — не тождественно понятию "Христос".
Между ними существует известное различие, ибо иначе трудно понять смысл земного существования Логоса, его цель и назначение в мире. Бог-Отец невидим, а Логос-Сын должен воплотиться среди людей, чтобы те через него узнали об Отце26.
Логос Филона как посредник "не изначален, как бог, не рожден, как мы, но он посредине этих крайностей, совпадая с обеими". Он, с одной стороны, для людей есть отражение трансцендентного бога, а с другой — делает возможным отражение людей для бога. В одном случае он есть эманация божества как у стоиков, в другом — он в духе платоников является творением бога27.
Настроение части высших
слоев римского общества, оказавшее
немалое влияние на формирование
и развитие христианской идеологии,
нашло яркое выражение в
Сенека был стоиком — представителем философской школы, от которой многое позаимствовал живший несколькими десятилетиями ранее Цицерон. Тем более характерно различие в политических взглядах этих двух крупнейших представителей римской философской мысли28.
Цицерон выступал за активное участие в общественной жизни. Его волновали политические конфликты и столкновения в столице и на окраинах государства, он выдвигал определенную программу переустройства республики. Обширная переписка Цицерона наглядно свидетельствует, сколь бурно он реагировал на текущие политические события29.
До нас дошло большое количество сочинений Сенеки, в том числе и его письма. Хотя Сенека был воспитателем будущего императора Нерона и даже одно время стоял у кормила власти, он не проявлял ни малейшего желания участвовать в политической жизни30.
Он заявлял, что вести судебные процессы, участвовать в политических интригах и писать прошения — худшая участь для человека. Мудрец, хоть и обязан трудиться для родины, но должен стремиться лишь к самоусовершенствованию, размышлять о божественном и вести тихую, созерцательную жизнь31.
Даже в ранних произведениях Сенеки, в его "Утешениях", провозглашается бренность земной жизни и настойчиво проводится мысль о том, что смерть является величайшим благом.
Он заявляет, что умершие
праведники возносятся на небеса и
ведут там блаженное