Анализ процессов изменения роли института церкви в современном российском обществе

Присутствие в обществе тех или  иных типов религиозности, степень  воздействия их носителей на окружающий мир, зависит от особенностей и тенденций  в развитии форм религиозности, которые  складываются под влиянием объективного и субъективного воздействия отдельных характеристик действительности — факторов религиозности. В работе О.Ф.Лобазовой определены  следующие факторы развития религиозности — «фактор силы», «фактор стимула», «фактор чувства», «фактор авторитета». Все эти факторы воздействуют на систему отношений «человек - группа — общество».²²

Тенденции в развитии современной религиозности  определяются своеобразным сочетанием центростремительных и центробежных сил. К центростремительным силам  можно отнести стремление связать национальную, культурно-историческую и вероисповедную принадлежность в неразрывную зависимость. К этим же силам можно отнести стремление власти стимулировать рост политической роли традиционных религиозных организаций, стремление традиционных религиозных организаций возглавить духовные процессы современного общества, стремление ранее разобщённых частей религиозной организации к достижению единства. К центробежным силам можно отнести стремление связать религиозную принадлежность и социальное положение, личностный выбор модели жизненного успеха. К этим же силам можно отнести стремление к автокефалии национальных отделений единой религиозной организации, разнообразные проявления межконфессиональных и внутриконфессиональных противоречий, процессы выдавливания религии в сферу индивидуального существования человека.

Особенностями современного этапа развития религиозности  являются: рост количественных показателей  религиозности; укрепление политических позиций традиционных религиозных организаций; замедление количественного роста и внутреннее укрепление нетрадиционных для России религиозных организаций протестантского толка; распространение массового интереса к вневероисповедным представлениям и организациям; проявление внешней, обрядовой стороны религиозности; установление и выполнение правовых норм государственно-церковных отношений.

Через систему  факторов развития религиозности и  с учётом всех тенденций и особенностей её динамики возможно оказать управляемое  воздействие на содержание и формы современной религиозности, активно задействовать гуманистический ресурс религиозности в целях достижения особого состояния общественных отношений — социальной солидарности.

Мировое значение православия и российской цивилизации  заключается в том, они сохранили в общественном и индивидуальном сознании приверженность идеям социальной ответственности, основанным на чувстве причастности к человечеству и природе²³. Структура православного сознания раскрывается в следующей логике: космос — человек — социум. Светлый космос православия — это космос, в котором спасение совершается независимо от социальных и небесных иерархий. Православный космоцентризм - это существование непосредственно перед лицом Христа в лице которого православное сознание видит силу сострадания, преобразующего и человека, и общество. На современном этапе развития человечество как вид объективно нуждается в радикализации гуманизма. Искомыми чертами обладает православие, которое считает Христа прибежищем слабых, а не сильных.

Особенностью проявления православной энергетики, является её не линейное, а  лавинообразное проявление, которое  не даёт возможности использовать её для планомерного социального строительства. Но именно это позволяет православной моральной энергии проявляться в концентрированном виде в периоды наибольшего социального напряжения, когда нужны кардинальные повороты и колоссальные усилия. В православии милосердие и сострадание являются определяющими в отношениях к другим людям, а аскетизм и жертвенность — в отношениях к себе. Именно поэтому русские, исторически принадлежа к православию, отличаются уникальными характеристиками национального сознания и самосознания.

В реальной деятельности людей межнациональные  и межконфессиональные отношения  осуществляются одними и теми же субъектами. Совпадение этих отношений в конкретном времени и пространстве, осуществление их через одни и те же формы деятельности позволяет говорить об особом виде отношений — этно-конфессиональных отношениях, отражающих слитность этнического и религиозного. В этих взаимоотношениях функции выражения и отстаивания национальных и вероисповедных особенностей время от времени переходят от национально ориентированных политических партий к религиозным организациям и обратно. В национальном самосознании имеют равное значение этническая и религиозная уникальность, воспринимаемые как обусловливающие друг друга ценности реального и сверхъестественного мира.

Способствует развитию межнационального и межрелигиозного взаимодействия прочная взаимная симпатия народов, традиционно населяющих территорию России; негативное восприятие всеми религиозными группами новых религиозных движений; отсутствие связи между выражениями антипатий к отдельным народам и расовыми, этническими и религиозными отличиями. Осложняют характер межнационального и межконфессионального диалога стремление сохранить свою собственную конфессионально-культурную идентичность любыми способами; выражение активными православными и мусульманами более жёсткой позиции в вопросах межнациональных и межконфессиональных отношений; проявление более высокой толерантности среди людей, выигравших от реформ, то есть среди меньшей части общества.

В русском национальном самосознании важное место отводится русскому православию, чья позитивная историческая роль в дифференциации и самоопределении русской нации признаётся представителями всех мировоззренческих групп. В истории России религиозный фактор (либо в общественном сознании, либо на официальном уровне) нередко превалировал над фактором этно-национальным. Отождествление в историческом сознании национальной и религиозной принадлежности создавало в случаях возникновения конфликтов предпосылки для разнонаправленного использования, в том числе привлечения её для создания объединительной идеи для сохранения социального мира и порядка в стране.

Но, попытки создания «общенациональной идеи» не приведут к позитивному результату, отмечает О.Ф. Лобазова, если будут основаны на моноконфессиональной или мононациональной основе. Официально провозглашенный перевес одной из наций, религий, или одного из типов мировоззрений, следует признать чреватым расколом общества по национальному и вероисповедному признакам²⁴. В связи с этим термин «национальная идея» для обозначения идеи единения народов Российской Федерации является неперспективным для современного российского общества, поскольку в нем нет единственной, только одной нации. Предложение ввести в доктринальный и правовой дискурс понятие гражданской российской нации может привести к новому обострению межнациональных противоречий, поскольку предполагает отказ от имеющейся и остро переживаемой в качестве ценности национальной идентичности. Речь должна идти о государственной идее. ²⁵

Основная идея («государственная идея», «державная идея»), которая объективно может лежать в основе современного государственного строительства, должна быть светской. Религиозные организации, осуществляя руководство сознанием и поведениям верующих, стремятся к диалогу и партнёрским отношениям со всеми силами общества, которые могут быть осуществимы, когда вопросы деятельности религиозных организаций безукоризненно определены юридически в рамках принципа свободы совести.

Государство не должно допускать политизации  религии и церкви. Государство  должно устранять всё то, что может  привести к расколу и конфликту  в обществе по религиозному признаку, создавать условия для удовлетворения нерелигиозных духовных потребностей граждан.

Однако, национальная идея как форма  выражения самосознания основного, державного, государство образующего, русского народа, имеет полное право на существование. Формализованное её подтверждение в текстах может произойти и без участия официальных властных структур, силами других общественных институтов. И здесь велика роль Русской православной церкви, поскольку она обладает самым мощным потенциалом и общественным авторитетом для выполнения этой задачи. Национальная русская идея, основанная на православном миропонимании и мироотношении, изначально не содержит в себе ограничительных, изоляционистских моментов, устремлена к единению всех народов на основе признания равных прав и возможностей на пути к духовному совершенствованию.

Сверхзадачей русского народа и  всех его православных братьев, согласно «русской идее», является достижение такого состояния общественного устройства, когда будут исключены все пороки и недостатки прежнего социального и экономического развития в рамках пространства, близких к мировым. Православный принцип соборности уже сейчас может стать основой межконфессионального и межэтнического диалога в связи с тем, что русский народ признаётся населением России основным создателем и гарантом стабильности многонационального государства. За Русской православной церковью большинством населения признаются авторитет и моральное право на активное участие в социальном и политическом строительстве. Гармонизация межвероисповедных отношений и преодоление экстремистских проявлений в каждой религии, — важное условие эффективного участия религиозных организаций в формировании гражданского мира и спокойствия.

Религия представляет собой один из наиболее универсальных, психологически выверенных методов познания мира и себя самого, выработки активной преобразовательной позиции и познавательных интересов. Под постоянным влиянием религии формировались мировоззренческие основы мышления, морально-нравственные нормы общественной и личной жизни, представления о своём предназначении, цели и способе существования. Представление о боге у верующего человека сочетается с глубокими и прочными эмоциями, сопутствующими обновлениям внутренней и внешней жизни. Принадлежность человека к религиозному учению или организации говорит о том, что данная личность выбрала (осознанно или нет) именно такой тип и способ саморегуляции, социальной адаптации и решения проблемы смысла жизни. Выбор способа решения основных жизненных проблем зависит от того, каким интеллектуальными и нравственными средствами вооружен человек, из каких ментальных ресурсов он черпает свои духовные силы. Выбор этот определяется, в том числе, направленностью образования и воспитания, которое личность получает в семье и через систему образования.

Настоящее время диктует нам  необходимость постоянного и  взаимоуважительного диалога между  всеми общественными силами, которые  в состоянии повлиять на состояние  общественной нравственности и распространение  чувства социальной солидарности за пределы своего социального слоя, вероисповедной группы. Мы можем утверждать, что в построении общественного взаимодействия по типу социальной солидарности светский и религиозный принципы организации универсума культуры, системы власти, обмена, распределения, сферы труда и поддержки нетрудоспособных, личных контактов и духовных связей не являются абсолютно взаимоисключающими. Возможности взаимодействия светской и религиозной культур, светского и религиозного, прежде всего, православного миропонимания, и их взаимодополняющего развития возрастают.

2.2. Место и роль религиозного  фактора в системе общественных  отношений современной России.

Исследование вопросов, связанных  с политикой современного российского  государства по отношению к религиозным объединениям является одной из важных научных и практических задач. Это объясняется, прежде всего, растущим многообразием религиозных объединений, действующих в России, широким вхождением религии в различные сферы общественной жизни страны, тесной связью религиозных и национальных проблем, и вместе с тем, отсутствием общепринятой концепции государственной вероисповедной политики, что, безусловно, затрудняет реализацию заложенных в российском законодательстве норм, касающихся прав человека и гражданина в сфере свободы совести. ²⁶

Анализ места и роли религиозного фактора, его влияния на социальную, политическую и духовную жизнь общества остается одним из важных направлений  современной науки, в том числе  и социальной философии. Без его учета зачастую невозможно глубоко познать и предвидеть многие сложные социально-политические процессы. Не вызывает сомнений также и то, что в выборе будущего общественного и государственного устройства России, а также реальных путей его построения важную роль сыграет религиозная доминанта.

Философское осмысление современного российского бытия обусловлено сложностью общеполитической ситуации в стране, напряженностью споров о путях ее дальнейшего развития, характером и направленностью социальных процессов. Признание России государством многонациональным и поликонфессиональным является основополагающим фактором в развитии демократических и федеративных начал в нашей стране. Это весьма важно с разных точек зрения: правовых, этнополитических, социально-психологических и т.д. Обеспечение прав наций, религий, учет их исторических, этнических, территориально-экономических особенностей, служат базой для создания условий развития народов и цивилизационных отношений между ними. Г. Вальденфельс, отмечал, что «корни религии соприкасаются с человеческим бытием и тем самым имеют неизменное значение для понимания человеком самого себя, -причем такого понимания, которое опосредовано обществом».²⁷

Религиозный фактор — очень значим в сегодняшней российской общественной жизни. При этом, он может действовать как объективный фактор - через установки общественного или индивидуального сознания, которые сформировались исторически, но может воздействовать и как субъективный фактор - через деятельность религиозных организаций и их лидеров, оказывающих влияние на сознание и поведение современников. В современных исследованиях, обращается внимание на актуальность религиозного фактора во всех сферах российской действительности. Наиболее заметно присутствие православия или ислама

В своем исследовании Ю.А. Сибирцева отмечает ряд важных моментов. Во-первых, большинство населения позитивно оценивает религию, считает ее сегодня одним из устоев этнической и мировой культуры, признает значительный вклад традиционных религиозных институтов в сохранение нравственных ценностей человечества. Во-вторых, налицо резкое преобладание людей осознавших свою религиозность именно в последние годы. ²⁸

Многообразие проявлений религиозного фактора объясняется как разнообразием  функций, которые религия как  социальное явление выполняет в обществе, так и специфическим характером историко-культурных взаимосвязей и интересов конкретных этносов и конфессий. Активизация отношений между государством и религиозными организациями, включение религиозной проблематики в спектр общественных проблем на федеральном и местном уровне свидетельствует о признании роли религиозного фактора в российской действительности. Степень воздействия конфессионального фактора на социально-политические процессы зависит от конкретных исторических условий, национальных, региональных и других особенностей характера его взаимодействия с системообразующими элементами общества. Религия является культурообразующим фактором, способствующим поддержанию стабильности общества и вместе с тем стимулирующим его изменения. С другой стороны конкретные исторические формы религии в большой степени зависят от культурного и социального контекста. ²⁹