Анализ процессов изменения роли института церкви в современном российском обществе

В то же время для того конкретного  исторического периода было единственно правильным упразднение исполнительного органа государственной власти, отвечавшего за регулирование религиозных вопросов, т. к. существовавший Совет по делам религий дискредитировал себя в глазах большинства верующих всех конфессий общей атеистической направленностью своей деятельности.

Закон «О свободе совести и религиозных объединениях» 1997 г. был призван несколько ограничить деятельность зарубежных проповедников нетрадиционных для России религиозных учений, но в отношении Православия был вполне лоялен. Государство, наконец, законодательно признало иерархичность Церкви. Православный приход уже не воспринимался государством как абсолютно обособленная единица и рассматривался как юридическое лицо, неотъемлемо входящее в структуру централизованной религиозной организации.

Внутрицерковная жизнь, церковно-государственные  и церковно-общественные отношения приняли новые формы. Церковь стала восстанавливать тысячи разрушенных монастырей и храмов, духовное образование, социальную, просветительскую и издательскую деятельность. Возрождение церковной инфраструктуры шло в условиях отсутствия у Церкви централизованного финансирования, в том числе и социальных программ. Оно происходило в условиях резкого расслоения общества на сверхбогатых и полунищих, в том числе и в среде духовенства, в условиях фактического запрета финансирования Церкви из центрального или местного бюджета. Это время способствовало появлению среди священнослужителей большого количества тех, кто смело и активно участвовал в общественной жизни, в выстраивании новой модели церковно-государственных отношений. Говоря о церковно-общественных отношениях в постсоветской Росссии, необходимо отметить, что в 1990-е гг. появились самые разные формы таких отношений. Это и критика Церкви со стороны либералов, и резкая критика церковной иерархии внутрицерковными раскольничьими группировками. Но, с другой стороны, можно отметить и взаимополезное сотрудничество Церкви с нравственно-здоровыми общественными силами на нелегком поприще возрождения России. Архиерейский Собор РПЦ 2000 г. прославил Собор Новомучеников и исповедников Российских, пострадавших за свою веру во время антицерковных репрессий в Советской России и СССР, принял ряд важнейших документов, в том числе «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», сформулировавшие позицию Церкви по многим важнейшим вопросам церковно-государст-венных и церковно-общественных отношений¹⁴.

Исследование, проведенное А.М.Капалиным,  показало, что для большинства  респондентов, даже неверующих, характерно в целом положительное отношение к институту религии и осознание ее роли в обществе. Большинство респондентов согласны с суждениями о том, что религия помогает сохранять и обогащать культуру народа, удерживает от дурных поступков, способствует формированию согласия в обществе, помогает переносить трудности жизни, дает ответы на важные вопросы миропонимания. Безусловно, высокая религиозная активность присуща лишь определенной части верующих, но, даже в группе неверующих нет абсолютного непринятия религиозных практик. Все больше людей включаются в разнообразные религиозные отношения и готовы реализовывать свои религиозные убеждения в повседневной жизни: исполнять религиозные предписания и обряды (27,5% опрошенных), участвовать в благотворительных акциях (17,8%), в работе по благоустройству храмов (10,2%), оказывать помощь в больницах, хосписах (9%) и т.п.¹⁵

В общественном мнении довольно четко  укрепилась воспитательная, нормативная, культуротранслирующая и адаптивная роль религиозных организаций: респонденты указывают, что религиозные организации должны участвовать в духовно-нравственном воспитании населения (47,3% опрошенных), работать в сфере милосердия и благотворительности (23,1%), способствовать сохранению и развитию культуры (19,3%). Лишь пятая часть опрошенных считает, что религиозным организациям следует сосредоточиться только на удовлетворении религиозных потребностей.¹⁶

Оценивая социальные функции непосредственно  РПЦ, респонденты также относят  к разряду ее первостепенных функций  культуротранслирующие, нормативные, социализирующие, интеграционные и адаптационные: сохранение и возрождение культурного наследия (59,7% опрошенных); воспитание уважения к окружающим (58,9%); формирование и поддержание в обществе важнейших социально-нравственных качеств (57,5%); объединение российского общества (48,2%); участие в реабилитации бывших участников тоталитарных сект (47,3%); воспитание чувства патриотизма (45,5%); оказание социально-психологической помощи в больницах, хосписах, домах престарелых (44,9%); оказание помощи в решении проблем нищенства и беспризорности (43,6%).

К разряду второстепенных социальных функций РПЦ респондентами были также отнесены адаптационные и  воспитательные функции, но несколько  «более активного» характера: участие  в процессе реабилитации заключенных (42,2%); оказание содействия учебным заведениям в православном воспитании молодежи (42%); снижение социальной напряженности в обществе (40,2%).

Уровень активности РПЦ респонденты  в большинстве своем оценивают  как средний, однако, чем выше уровень религиозности респондентов, тем выше они оценивают активность РПЦ. Это позволяет считать, что заниженные оценки активности РПЦ связаны, скорее всего, с некомпетентностью респондентов в вопросах религии и незаинтересованностью делами церкви. Об этом же свидетельствует и тот факт, что многие респонденты затрудняются с ответами на вопросы об участии РПЦ в решении социальных проблем. В то же время верующие респонденты склонны отмечать активное участие РПЦ в решении проблем, связанных с реализацией ее воспитательных и адаптационных функций.

Довольно позитивным является и  отношение респондентов к строительству  новых православных храмов, а также  к изучению в школах традиционной православной культуры. Безусловно, верующие и православные респонденты высказывают при ответах на данные вопросы более положительные оценки, но и в оценках неверующих респондентов, а также респондентов других конфессий абсолютного непринятия мероприятий в данной области отмечено не было.¹⁷

Отвечая на вопрос о наиболее актуальных проблемах современного общества, респонденты к их числу очень часто относят: проблемы нравственного характера (41,2%), рост алкоголизма и наркомании (33,4%), детское бродяжничество и беспризорность (24%), а это именно те проблемы, на решение которых и ориентирована реализация социальных функций РПЦ. Следовательно, те начинания, которые уже есть у РПЦ, необходимо продолжать, расширяя при этом деятельность по многим направлениям, прежде всего в области реализации культуротранслирующих, социализирующих, адаптационных, нормативных и интеграционных функций.

Глава 2. Социодинамика института  церкви в российском обществе.

2.1. Динамика религиозных ценностей  в современном российском обществе.

Одним из самых действенных, проверенных  поколениями и освященных традициями методов преодоления негативного воздействия деструктивных элементов окружающей социальной среды является обращение человека к духовным ценностям, актуализация их не только в его сознании, но и в практической деятельности. Оживление духовной жизни человека зачастую достигается через обращение к религиозной вере, которое предстает наиболее щадящим для личности, гармонизированным по форме и содержанию способом включения в деятельность той или иной социальной общности. Принадлежа к определённому религиозному объединению, исповедуя соответствующее вероучение, человек, как правило, получает искомое чувство полноты и осмысленности бытия, ощущение счастья и гарантии социальной поддержки. Его деятельность определяется некими рамками, которые он сам оценивает как направление развития и границы безопасности.

Религиозность — это социально-философская  категория, отражающая связь (отношение) между содержанием сознания индивида и формами его деятельности; степень  связанности идей, образов, мотивов  и установок, отражающих в сознании и поведении людей представления о трансцендентальном мире (мире высших ценностей), с идеями, образами, мотивами и установками, отражающими в сознании и поведении людей представления о реальном мире.¹⁸ Понятие «религиозность» описывает отношения, степень и уровни взаимосвязи, в которых объективируется религиозная вера субъектов и приобретает субъектную форму социальная реальность. Содержание и формы религиозности отражают исторически накапливающийся, проявляющийся в индивидуальном сознании и деятельности, комплекс реальных свойств и закономерностей социального развития. Связь и взаимозависимость между составными частями религиозности (религиозное сознание — религиозное поведение — религиозное специфическое поведение) может быть прямой и непосредственной, может быть опосредованной и может полностью отсутствовать.

Религиозная вера – это такое состояние сознания, которое характеризуется убеждённостью:

1) в объективном существовании  таких явлений, свойств и связей, которые обладают силой, превосходящей все наличные возможности окружающего мира, не подвластные ему, но управляющие им;

2) в том, что общение, получение  помощи и другое воздействие  на эти высшие силы вполне  доступно человеку при наличии  особенных условий; 

3) в своей причастности к основным событиям, совершающихся под руководством высших сил, изложенным в неких учениях и мифах и отражающим мнение людей о всеобщей причине и следствии бытия;

4) в таком происхождении догматов, текстов, взглядов, описывающих сущность  и смысл действий высших сил, которое произошло без участия обычных людей;

5) в святости и непогрешимости  людей, заслуживших или получивших  право на толкование священных  тестов, в их прямую связь с  высшими силами. Основным добавлением  к традиционному определению  религиозной веры выступает термин «высшие силы», который заменяет термин «сверхъестественные силы».¹⁹

Сущность религиозной веры не исчерпывается  этими пятью признаками, хотя они  с достаточной степенью достоверности  раскрывают наиболее общие проявления религиозной жизни людей. О.Ф.Лобазова полагает, что данное определение понятия «религиозная вера» является методологическим основанием для выявления степени религиозности человека. ²⁰

Так, существуют люди, люди, которые  не принадлежат к определённому  вероисповеданию, к религиозной организации, не посещают культовые мероприятия, не знакомы с основными тезисами вероучения, но периодически, в зависимости от обстоятельств своей жизни обращаются к мыслям о высших силах, испытывают потребность в систематизации сведений о них (например, желают найти доказательства их отсутствия). Есть также люди, которые не принадлежат к определённому вероисповеданию, к религиозной организации, не посещают культовые мероприятия, не знакомы с основными тезисами вероучения, но периодически, в зависимости от обстоятельств своей жизни, совершают некие действия, обращённые, на самом деле, к высшим силам (выполнение примет, ношение амулетов, выполнение процедур народной медицины, гадание и т.д.).  В обществе действуют также люди, которые не принадлежат к определённому вероисповеданию, к религиозной организации, не посещают культовые мероприятия, но самостоятельно ознакомились с основными тезисами вероучения и ведут целенаправленную работу по приведению своей жизни в соответствие с ними (вернее, со своим пониманием основ некоего вероучения). Большую часть представляют люди, которые принадлежат к определённому вероисповеданию, к религиозной организации, посещают культовые мероприятия, знакомятся с основными тезисами вероучения в рамках традиции своей религиозной организации. Наконец, в обществе действуют люди, которые принадлежат к определённому вероисповеданию, входят в состав определённой религиозной организации, посещают культовые мероприятия, знакомятся с основными тезисами вероучения под руководством харизматических лидеров, оказывающих на них непосредственное влияние. Указанная типология отражает не просто различное состояние убеждённости человека, но и путь к выстраиванию связей и зависимостей между самыми различными элементами социальной системы²¹.

В исследовании Лобазовой О.Ф. выделяются следующие типы религиозности:

1. религиозность каноническая (идейная, последовательная) – для неё характерно такое состояние сознания и поведения субъекта, которое отличается высокой степенью эмоциональной насыщенности, достаточным уровнем знания священных символов, интенсивностью религиозного опыта, регулярностью культовой деятельности, инициативностью внекультовой деятельности;
2. религиозность социальная (идентификационная, адаптивная) – для неё характерно такое состояние сознания и поведения субъекта, которое отличается низкой степенью эмоциональной насыщенности, низким уровнем знания священных символов, отсутствием личного религиозного опыта, но относительной регулярностью культовой деятельности и приобщённостью к внекультовой деятельности;
3. религиозность эмоциональная – для неё характерно такое состояние сознания и поведения субъекта, которое отличается завышенной степенью эмоциональной насыщенности в ущерб рациональным составляющим (знанию символов), акцентированным стремлением к получению личного религиозного опыта, сосредоточенностью на форме, а не на сути ритуалов и обрядов, чрезмерной приверженностью определённым образцам поведения, выбранным случайно;
4. религиозность концептуальная – для неё характерно такое состояние сознания и поведения субъекта, которое отличается сниженной степенью эмоциональной насыщенности и акцентированным вниманием на получении религиозного знания, равнодушием к иррациональным методам получения личного религиозного опыта, стремлением выполнять только те обряды, значение которых подвергается логическому объяснению, а также стремлением сделать из вероучения идейную основу своей основной (и более важной для субъекта) деятельности;
5. религиозность обыденная (компромиссная) – для неё характерно такое состояние сознания и поведения субъекта, которое отличается сниженными уровнями эмоциональности, рефлексии, поглощённости, интереса к религиозным знаниями, равнодушием к сущности ритуалов и обрядов, если они не посвящены решению его конкретных проблем, легкостью ассимиляции любых верований, даже противоречащих основному символу веры;
6. религиозность протестная (нигилистическая) – для неё характерно такое состояние сознания и поведения субъекта, которое отличается акцентированным вниманием к негативным сторонам жизни и поискам возможности осудить и наказать виновников социальных прегрешений, повышенным стремлением использовать возможности религиозной организации  для наведения должного социального порядка, стремлением отгородиться от тлетворного влияния среды с помощью усиленного исполнения обрядов и ритуалов изнуряющего характера.