Зарождение психоанализа

2.Понятие бессознательного психического. Структура личности. Динамика отношений сознания и бессознательного

Самое яркое представление  о сущности теории Фрейда дает его  цитата: "... человек страдает от конфликта  между требованиями жизни влечений и сопротивлением, которое поднимается  в нем против них..."

Психоаналитическую теорию З. Фрейда иногда называют учением о  бессознательной психике. Действительно, ядром психоанализа является исследование активного аффективного комплекса, который образуется в результате вытесненных из сознания травмирующих переживаний. Наиболее сильной стороной психоанализа всегда признавалось то, что ему удалось привлечь внимание к невообразимой сложности аффективной  жизни человека, к проблеме отчётливо  переживаемых и скрытых влечений, к конфликтам, возникающим между  различными мотивами, к трагическим  противоречиям между сферой "желаемого" и "должного". Игнорирование неосознаваемых, но реальных психических процессов, как детерминант поведения, в  сфере образования неизбежно  ведёт к глубокому искажению  всего образа душевной жизни человека. А это, в свою очередь, создаёт  преграду на пути формирования более  глубоких представлений о природе  и механизмах духовного творчества, о законах поведения, о структуре  личности и её активности. Поэтому  педагогический поиск оснований  для воспитания и развития в психоаналитической теории уходит в более широкую  область: в новое видение проблем  личности. Психоанализ ставит в центр  внимания бессознательные процессы и мотивы и является методом, который  заставляет бессознательное говорить на языке сознания, проясняет его, выводит на свет для того, чтобы  найти причину страдания человека, внутреннего конфликта и преодолеть его. Фрейд вскрыл душевное подполье, когда "лучшее вижу, хвалю, но, к дурному, влекусь". Проблема бессознательного проявляется как очень острая не только в индивидуальной психологии, но и в социальной жизни, социальных взаимоотношениях. Под влиянием определенных факторов возникает неосознание  окружающей обстановки и собственного "Я", приводящее к грубой патологизации  общественного поведения. Так, неоднократно отмечалось, что длительное восприятие музыки повышенной степени громкости (до 100 децибел и более), при крайней  примитивности её мелодийной структуры (однообразие, дисгармоничность музыкальных  фраз) способно оказывать на психику  патологизирующее воздействие, далеко выходящее за пределы нарушения  деятельности нейронных систем. Если есть исходная предрасположенность  к агрессии, разрушениям, психологическим  диссонансам, то восприятие такой музыки ведет к их репрезентации, открытому  поведению. Человек утрачивает способность  критически мыслить и оценивать  свои действия. В образовательном  пространстве монотонность, однообразие, шаблон, стереотипизация и формализация способны вызвать подобные явления  в социальном и психокультурном  функционировании личности. Причем в  неосознаваемой форме.

Принцип удовольствия и принцип  реальности настолько важны для  понимания теории З. Фрейда, что нельзя не процитировать то, что относится к этим психическим феноменам: «…течение психических процессов автоматически регулируется принципом удовольствия, возбуждаясь каждый раз, связанным с неудовольствием напряжением, и принимая затем направление, совпадающее, в конечном счете, с уменьшением этого напряжения, другими словами, с устранением неудовольствия или получения удовольствия…»

Мы должны, однако, признать, что, собственно, неправильно говорить о том, что принцип удовольствия управляет течением психических  процессов. Если бы это было так, то подавляющее большинство наших  психических процессов должно было бы сопровождаться удовольствием или  вести к удовольствию, в то время  как весь наш обычный опыт резко  противоречит этому. Следовательно, дело может обстоять лишь так, что в  душе имеется сильная тенденция  к господству принципа удовольствия, которой, однако, противостоят различные  другие силы или условия, и, таким  образом, конечный исход не всегда будет  соответствовать принципу удовольствия. … Под влиянием стремления организма  к самосохранению этот принцип сменяется "принципом реальности", который, не оставляя конечной цели - достижения удовольствия, откладывает возможности  удовлетворения и временно терпит неудовольствие на длинном и окольном пути к удовольствию". "Я" как психическая структура - это посредник между "ОНО" и внешним миром, между влечением и удовлетворением. Если "ОНО" целиком бессознательно, то "Я" руководствуется принципом реальности, сдерживает иррациональные импульсы "ОНО". Фрейд пишет: “Я", прежде всего, телесно, оно не только поверхностное существо, но даже является проекцией некоторой поверхности". "Я" и "ОНО" не разделены резкой гранью. “Я” - это сущность психического, проникающая в бессознательные структуры и берущая часть их энергии для своих нужд, содержанием которых является обеспечение безопасности и самосохранения организма. "Я" - это наша безопасность, интеллектуальная рациональная стратегия, без которой "ОНО" своими агрессивными, иррациональными импульсами разрушило бы наш организм. Действует "Я" путем отсрочки реализации принципа удовольствия, торможения энергии или ее переадресовки в социально приемлемую область. К функциям "Я" относится самосохранение организма, запечатление опыта внешних воздействий в памяти, избегание угрожающих влияний, контроль над требованиями инстинктов. Третья психическая структура - "СВЕРХ-Я". Она выступает у Фрейда как совесть и как бессознательное чувство вины, олицетворяет и требования долга и запреты. В труде “Будущее одной иллюзии" Фрейд пишет о том, что человеческая душа (психика) с древнейших времен проделала большой прогресс, сформировав особую психическую инстанцию "Сверх-Я", в которой внешнее (социально-культурное) принуждение стало внутренним. Фрейд приводит пример такого прогресса человеческой психики: "Развитие человека идёт в том направлении, что внешнее принуждение постепенно уходит внутрь, и особая психическая инстанция, человеческое сверх - Я, включает его в число своих заповедей. Каждый ребенок демонстрирует нам процесс подобного превращения, благодаря которому он приобщается к нравственности и социальности. Это усиление сверх-Я есть в высшей степени ценное психологическое приобретение культуры. Личности, в которых оно произошло, делаются из противников культуры её носителями. Чем больше их число в том или ином культурном регионе, тем обеспеченнее данная культура, тем скорее она сможет обойтись без средств внешнего принуждения. В ней заключена морально-этическая сила личности, истоки которой идут от момента узнавания ребенком, что хорошо, что плохо. Эти морально-нравственные императивы ограничивают эгоистические и деструктивные влечения человека. "Сверх - Я" - это еще и "Я - идеал", область высоких стандартов, которые вырабатывает для себя человек, и которые поддерживаются в нем поощрениями и одобрениями со стороны родителей, воспитателей и т.п. Я - идеал соответствует всем требованиям, предъявляемым к высшему началу в человеке, является самым высоким достоянием души. "Сверх - Я" существует в основном бессознательно и проявляется в сознании как переживание совести, чувства страха, вины, депрессии, ощущения неполноценности или, наоборот, гордости и т.п. Таким образом, основной внутренний конфликт - это конфликт между желаниями и внутренними запретами, т.е. между "ОНО" и "Сверх - Я". "Я" становится своеобразным полем битвы между ними, его задача - помочь реализоваться желаниям, не обижая при этом запреты. Таким образом, сознательное “Я", только маленький островок, омываемый океаном бессознательного. В ситуации внутреннего конфликта "Я" вырабатывает психологические защиты, особые формы бессознательной психической активности, которые позволяют хотя бы временно облегчить конфликт, снять напряжение, освободиться от тревоги через искажение реального положения дел, изменение отношения к угрожающей ситуации, фальсификации восприятия реальности в конкретных жизненных обстоятельствах. Прежде чем дать характеристику защитных механизмов, остановимся на феномене тревоги, который занимает особое место в теории Фрейда: происхождение, действие, назначение. Тревога рассматривается как синоним аффективного психического состояния - страха, которому Фрейд отводит специальный раздел в труде “Введение в психоанализ". Ученый предупреждает, что не сможет дать полное решение проблемы страха, потому что это узловой пункт, в котором сходятся самые различные и тайные вопросы нашей душевной жизни. Психоаналитическая теория выделяет три типа тревоги: реалистическая, невротическая, моральная. Все три типа имеют цель - предупредить об опасности или угрозе, выработать стратегию поведения или адаптировать к угрожающей ситуации.

Реалистическая тревога - вполне рациональна и понятна. Она  определяется уровнем знания о реальности, ощущением собственной силы или  бессилия. В ней содержится смесь  аффекта и целесообразности действия, направленного на самосохранение. При  исчезновении угрозы реалистическая тревога  стихает. Невротическая тревога - форма  страха, проистекающая из ожиданий ужасных последствий, которые, по мнению боязливых, но вполне нормальных людей, непременно наступят. Содержанием страхов  являются различные объекты: свободное  пространство, высота, темнота, открытые площади, звери, пауки, гроза, кровь, переходы мостов, поездки и другое. Сильная  степень такого рода тревоги переходит  в невроз. Природа невротической  тревоги связана с боязнью, что  “Я” окажется неспособным контролировать инстинктивные побуждения, исходящие  от “ОНО". Моральная тревога - эмоциональная реакция на угрозу наказания для “Я” со стороны “Сверх-Я". Сверх-Я направляет поведение в русло действий, одобренных моральными императивами личности, и выражается это в переживаниях чувства вины, совести, стыда и пр.

3.Психологические защиты

Защитные механизмы, определение  которым дано выше, помогают человеку справляться с тревогой путем  выработки сознательной стратегии. Сами же защитные механизмы неосознаваемы  и используются людьми в неравной степени и в любом сочетании. Ниже приведены некоторые защитные стратегии.

Отрицание. Это путь, используемый психикой для защиты от внешней угрозы. Любая неприятная, сильно травмирующая реальность не признается, вплоть до полного  её игнорирования. Так бывает, к примеру, при отрицании смерти близкого человека, критики или серьёзной болезни. Отрицание угрозы снижает психологически остроту переживаний и может  нанести вред (как и некоторые  другие психологические защиты) только при сильном искажении реальности, когда человек чрезмерно полагается на защитные механизмы, не воспринимает того, как он выглядит в глазах окружающих и что его ожидает.

Подавление (вытеснение). Процесс  удаления из осознания мыслей и чувств, причиняющих страдание. Фрейд полагал, что данная психологическая защита является основой для формирования более сложных защитных механизмов. Если отрицание направлено на внешние  стимулы, то стратегия подавления блокирует  со стороны “Я” внутренние импульсы и угрозы, идущие от “Сверх-Я". В  этом случае неприятные переживания  вытесняются в сферу бессознательного и не влияют на реальное поведение. Главным образом блокируется  распространение тревоги. Часто  подавляются те мысли и желания, которые противоречат принятым самим  же человеком моральным ценностям  и нормам. Положительная роль вытеснения не значительна по сравнению с  теми психологическими проблемами, которые  возникают под её влиянием. Вытесненные  мысли и импульсы не теряют своей  активности в бессознательном, "прорываются" в сознание непрестанно. На предотвращение этого прорыва требуется колоссальное количество психической энергии, которая  в более благоприятных для  человека обстоятельствах могла  бы использоваться для творчества, развития, адаптации. Фрейд в своих  трудах показывал, как вытесненный  материал в своих попытках к открытому  выражению может получать удовлетворение в шутках, сновидениях, оговорках  и во всем том, что он называл "психопатологией  обыденной жизни".

Проекция. Приписывание другим людям нежелательных свойств  и качеств, которых в самом  себе человек не признает. Во всех случаях, когда люди ищут "козла отпущения", ссылаются на свою особую культуру или обычаи своего народа, на этические нормы "своего круга" имеет место защитная стратегия "проекция". В литературе приводятся классические примеры приписывания вины преподавателю не успевающим студентом, обвинение его в нечестности и необъективности. Проекция бывает и более примитивная по сравнению с приведенным примером (обвинение компьютера в неудачах выполнения задания) и более сложная, объясняющая социальные стереотипы, расовые и этнические конфликты.

Рационализация. Данный защитный механизм имеет отношение к ложной аргументации, благодаря которой  иррациональное поведение представляется таким образом, что выглядит вполне разумным и поэтому оправданным  в глазах окружающих: "я мог  бы…, но не хотел" или "я бы позвонил, но мне помешали обстоятельства". У Фрейда данный феномен описан, в частности, в "действиях по ошибке", когда они используются для того, чтобы выполнить желания, в которых  следовало бы себе отказать. К примеру, испытывая бессознательное стремление позвонить определенному лицу, которому не следует звонить, мы "ошибочно" набираем его номер. "Я ошибся" - есть ложный аргумент, оправдывающий  нас в собственных глазах и  перед другими людьми. Рационализация есть способ разумного оправдания любых  действий, противоречащих нравственным нормам или вызывающих беспокойство. Это бывает в случаях, когда люди оправдывают свою неспособность  сделать что-либо нежеланием это  делать, либо, когда поступок оправдывается  неблагоприятно сложившимися обстоятельствами. Не сдав испытательные экзамены в  университет, человек утешает себя тем, что на самом деле ему не очень  то и хотелось этого. Потерпев неудачу  в отношениях с девушкой, юноша  утешает себя тем, что она непривлекательна. “Рационализация" снимает напряжение при заниженной самооценке студента, когда другие его сокурсники представляются ему не столь совершенными, как  сами считают. Она также скрывает реальность ролевого конфликта путем  бессознательного поиска неприятных сторон желаемой, но недостижимой роли лидера группы. Считается, что рационализация, искажая реальность, помогает справиться с фрустрацией и тревогой, защитить самооценку.

Интеллектуализация. Данный защитный механизм помогает уйти из эмоционально угрожающей ситуации с помощью ее обсуждения в абстрактных, интеллектуализированных  терминах. Пересказывая сюжеты собственной  жизни, мы отстраняемся от них на расстояние, позволяющее нам менее пристрастно  отнестись к их неприятному содержанию, ещё раз "взвесить" и "понять" ситуацию.

Формирование реакции. Сокрытие от других и самих себя мотива собственного поведения. Например, неприязненное  отношение может выражаться в  нарочитом внимании к человеку. Социально  одобряемое поведение может быть выражением скрытого противоположного влечения. В обыденной жизни это  проявляется в активной критике  общественных пороков, преувеличенной добродетелью или пристрастной заботой  о нравах.

Замещение. Проявление инстинктивного импульса и его переадресовка. Проявляется  вспышками ярости, направленной на объект, не являющийся действительной причиной раздражения или аффекта. Этот феномен лежит в основе того, что называется толерантностью по отношению  к человеку, находящемуся в гневе, обрушившемуся неожиданно, безо всякой причины сделавшего из нас "мячик  для битья". Отмечается и такая  форма замещения, когда оно направлено против самого себя, приводящая человека в состояние подавленности и  переживаниям чувства вины.

Сублимация. Частичное удовлетворение чем-либо косвенным (если нельзя достичь  этого, буду заниматься другим). Фрейд  полагал, что данная психологическая  защита изменяет импульсы таким образом, что становится возможным их выражение  в социально-приемлемой форме. Сублимация считается конструктивной стратегией защиты, совершающей перенос психической  энергии с агрессивной ориентации на социально приемлемую, удовлетворяющую  лежащую в основе агрессии претензию  на превосходство над другими. В  этом её социальная роль.

Регрессия. Подобно отрицанию  и подавлению защитный механизм регрессия  помогает избавиться от щемящей, изматывающей душу и сковывающей тело тревоги. В каждом возрасте и в каждом периоде  жизни человека есть моменты вдохновенного  подъема, полной самореализации, которые  постепенно стираются из памяти, но к которым в трудные минуты человек возвращается с помощью  психологической защиты. Фрейд описывал случаи смягчения тревоги путем  возврата к раннему периоду жизни, более безопасному и приятному. Человек словно впадает в детство, демонстрируя обиду, недовольство, капризы, неоправданный риск или ребячливые модели поведения.

По Фрейду душевная деятельность подобна айсбергу, большая часть  которого скрыта под водой и который  управляется подводными течениями. В ней имеются не только осознанные, но и темные, даже дикие элементы, которые загнаны разумом и  социальными нормами в подполье и ждут лишь момента слабости и  страха, чтобы проявить свои демонические силы. В мир бессознательного есть проводники: сны, свободные ассоциации, фантазии, обмолвки и описки, невротические  симптомы, остроумие, творчество. Формируется  бессознательное в силу того, что  его элементы (желания, влечения, аффекты  и др.) не соответствуют правилам, нормам, идеалам, запретам, которые  вырабатываются у человека во взаимодействии с окружающей средой и под влиянием воспитания. Но, поскольку, это естественные для человека переживания, как бы аморальны с точки зрения воспитания и социальных норм они не были, то неизбежен их конфликт, подавление и вытеснение в область бессознательного.